文 | 江隐龙

《三国演义》成全了关羽，但关羽却并未只靠《三国演义》成全。事实上，《三国演义》之所以用大量虚构的故事将关羽塑造成“义绝”，乃是因为在此之前民间已经形成了深厚了关羽崇拜。

三国归晋，而在两晋南北朝时期，关羽就已经作为猛将与忠义的代名词而流传于世。《晋书》中的《刘遐传》与《慕容德载记》中分别有“冀方比之张飞、关羽”、“昔关羽见重曹公，犹不忘先主之恩”来形容刘遐之勇与赵思之义。不过此时关羽依然只是凡人而不能位列仙班。在南朝梁陶弘景所作的《真灵位业图》中，诸葛亮、荀彧甚至司马懿都成了道家神灵，却没有武将出身的关羽、张飞。

唐朝时，关羽已作为神灵受到祭祀。董侹《贞元重建庙记》中载：“（玉泉）寺西北三百步，有蜀将军都督荆州事关公遗庙存焉。将军姓关名羽，河东解人……唯将军当三国之时，负万人之敌，孟德且避其锋，孔明谓之绝伦，其于殉义感恩，死生一致，斩良擒禁，此其效也。呜呼！生为英贤，殁为神灵，所寄此山之下。邦之兴废，岁之丰荒，于是乎系。”

玉泉寺靠近关羽殒身之处，《三国演义》第七十七回目中便有“玉泉山关公显圣”一句。从《贞元重建庙记》中可以看出当时关羽是作为保佑一方“岁之丰荒”的神灵而受祭祀的，而记名“重建”，那关羽成神自然在此之前。两宋时期，关羽崇拜已经流行于大江南北，并影响到了少数民族政权。北宋的《元祐重修庙记》、金朝的《嘉泰重修庙记》等均有记载有对关羽的供奉祭祀之事，其对关羽的评价也逐渐丰满，如“忠而远识，勇而笃义，事明君，抗大节，收俊功，蜚英名，磊磊落落”之语，依然以忠义为主基调。南宋的佛教经典《佛祖统纪》则描述了为“关王”开基造寺乞授五戒之事。在《元史》中，正式出现了朝廷祭祀关羽的详细记录：“宣政院同中书省奏，请先期中书奉旨移文枢密院，八卫拨伞鼓手一百二十人，殿后军甲马五百人，抬舁监坛汉关羽神轿军及杂用五百人。”元朝为蒙古人所统治，对于一位汉人神灵如此尊崇，可见关羽影响之大。

至于明清两朝，对关羽的崇拜愈加强化，乃至于其形象逐渐成为千百年来最伟大的道德楷模。雍正称其“洋洋乎忠义正直之气，充塞于宇宙之间，与日月星辰同其明，江河山岳同其体，风霆雨露同其功用”，将关羽的品行提高到了登峰造极的程度。有趣的是，明朝尊崇关羽，反抗明朝的“流寇”李自成尊崇关羽，关外的“寇虏”清军同样也尊崇关羽——关羽之威也真可谓“有恩无类”了，可是若其显灵，倒不知要帮谁了呢。

关羽的封号，也在历朝历代的崇拜接力中愈加尊贵。北宋崇宁年间，徽宗还只是封关羽为“忠惠公”、“义勇武安王”，至明朝天启年间，关羽的封号已经长达十六字，为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。有清一朝关羽经过数次加封，最后的封号长达二十六字，为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，比慈禧“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”的尊号还多出一个字。

然而关羽最为厉害之处还在其信仰囊括儒释道三教，除了传统的武圣、财神之外，还有护国神、盐神、水神等诸多“神职”，其守护范围之广，在中国的神话体系中殊为罕见。由此看来，《三国演义》对关羽的神化也无非是为后人增添了关羽的事迹，至于关羽的地位，却绝非《三国演义》所缔造了。