香港中文大学政治与公共行政系讲座教授、系主任

“中国学派”的含义可宽可窄。宽到把“中国学派”看作一种中国人看问题的视角和观点。它未必成体系，未必有一套自己的概念、理论，这与狭义的、严格的学术流派意义上的“中国学派”可能有区别。

从第二层的严格定义来看,目前大概还没有太多支撑“中国学派”的学术论著。但从第一层的宽泛定义来看，这种论著其实已经很多了，很多人可以用新的视角去看中国、看世界，这些都可以叫做“中国学派”。

从不同文化之下人具有的不同视角和不同认知方式谈起，我觉得“中国学派”可以分为五个层面，越往上越严格。

第一个层面，中国人有了自己的看法。由于认知方式未必统一，所以在不同文化里面成长起来的人看待同一个事物的看法不一样。

第二个层面，中国人有了自己特有的看法。中国人与其他国家的人看法不一样，但特性未必那么清晰，只有向上走一步，才能形成中国人特有的看法。比如公共关系从业者最初认为公共关系可能是普遍的，但逐步发现在美国做公共关系所用的战略并不能适用于别的国家，所以他们就编了一系列书来讨论亚洲人、东欧人、西欧人、拉丁美洲人、中东人、非洲人、北美人的视角。他们说的视角在双重意义上都是复数，就是说亚洲不一定只有一种看法，但亚洲整体上可能跟拉丁美洲不一样，拉丁美洲又和欧洲不一样。因此，第二个层面说的就是不仅有看法，看法还要有一定特性。

第三个层面，中国人开始形成系统化的特有看法。在第三个层面说的是一套中国人的成系统的特有看法，可能会发展出一些不同于其他人的基本概念，作为所有分析的基本工具。基础概念的出现当然不是必然的，而是或然的，但如果没有出现特有的概念，就不能说达到了第三层。

第四个层面，中国人形成了成系统的、特有的、统一的看法。开始是特有的，后来是系统的，现在是统一的，逐渐把对某个小问题的看法变成对某一个领域的看法。提出一套特有的、成体系的、统一的看法，就可能会走到第四个层面。这一层面除了要有概念，还要有特有的、成系统和统一的理论。比如阎学通等人探索的“清华路径”就是在往这个方向努力。

第五个也就是最后一个层面，可能就不取决于中国人自己了，这就是特有的、成系统的、统一的、同时又被别人承认的“中国学派”。这主要取决于在对外交往层面是否获得别人的承认。当然别人承认不承认，也许跟学术水平关系不大，反而受很多其他因素的影响。

这就是发展“中国学派”的五段论，现在我们还处在初级阶段，逐渐开始有自己的看法，再往前推进一点点就是有一些特有的看法。当然，某些领域可能已经进入了第三个阶段，某些领域甚至已在试图进入第四个阶段，但总体上来讲，目前还在第一和第二阶段。

同时，没有前面的铺垫，第五步就没有任何可能性。但是，做到了前四步，别人未必就会承认已经形成了“中国学派”。一个特有的、成系统的、统一的、有自己的概念体系和理论体系的“中国学派”，最终还是要取决于中国整体实力在国际上的影响。

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