“西藏具有最卓越的内在科学文明。”

——罗伯特·悲曼( Robert a.F. Thurman)

对喜玛拉雅佛教艺术的关注已成为艺术史学的前沿，尤其是在鉴赏和归属方面。一些大型展览突出了喜玛拉雅文化的艺术成就，但很少有展览主要关注创作这一艺术的原因及其初衷。John Huntington与Dina Bangdel于2003年秋-2004年春分别在美国洛杉矶美术馆与俄亥俄州美术馆策划举行一个以《极乐之轮:佛教冥想艺术》为主题的大展以弥补这样的一个学术空白，同时出版了这本巨作——【极乐之轮:佛教冥想艺术】！

现在呈现给大家的是第 6篇文章——《拉克夏（Laksha）寺庙献祭》。因文字内容较多，所以我分成上、中、下 3部分发布。

拉 克 夏 （Laksha） 寺 庙 献 祭

约翰·C.亨廷顿，迪娜·邦德尔

尼泊尔

雕刻与标注日期为N.S.929(1809年)

面布上的不透明水彩

高度: 38英寸(96.5cm)， 宽度: 24英寸(61cm)

旧金山亚洲美术馆

艾弗里·布伦戴奇藏品

注：（括号内为作者的解释说明）

铭文的日期为N.S.929(1809年)，内容表明这幅画是受加德满都的Hatatorake Tuladhara委托，要完成拉克夏寺正受（又称禅定）。1本仪轨在尼瓦尔佛教徒中极其重要,名字来源于一个用黏土制作的拉克夏（laksha意为“十万”）小型寺庙,尼瓦尔人佛教徒对这个仪式更加熟悉，称之为Luchidyah Thayegu (意思是“造十万佛”)。2在佛教圣月甘拉(7月中旬至9月中旬)的几个月里，世俗的信徒们，尤其是女性，从农历月(8月)新月之后的那天开始，用四周的时间制作125,000个粘土佛教寺庙。3这幅来自亚洲艺术博物馆的画作是唯一已知的关于正在进行中的拉克夏寺仪轨的艺术表现，使它成为一个民族志和艺术历史意义的文献。此外，这幅画的肖像图案巧妙地概括了尼瓦佛教先贤祠最重要的象征。

这幅画被分为四个水平区域，这是18世纪晚期和19世纪早期作品的常见格式。顶部中心非常精确地展现了斯瓦扬布·摩诃寺庙（Svayambhu Mahachitya），满愿塔尖（harmika）上具有典型的法力无边的佛眼以及四方胜者佛的神殿。佛塔的两侧是胜乐金刚和金刚亥母的两个神殿：观看者的右边是普拉塔普尔（Pratappur），左边是安纳托普(Anantapur)。在基督纪元1654年，这些寺庙受Pratap Malla和他的妻子Anantapriya委拖，建造作为他们的个人神殿，以纪念尼瓦尔佛教的神明原型。斯瓦扬布(Svayambhu)两侧的两个戴着华丽花环、泛着色光晕的神像是观世音菩萨(Avalokiteshvara)的重要形式，在尼泊尔被称为“大慈大悲观世音菩萨”(Karunamaya)。“左边是白色的表现形式，在加德满都的加纳巴哈尔寺庙（Jana Bahal）供奉,被称为加纳巴哈尔神,或白麦群卓拿（Seto Matsyendranath）,而左边是红色的观世音菩萨,或称为红麦群卓拿（Bunga Dyah），供奉在帕坦崩嘎玛迪村南部6个月，在名为红麦群卓拿的帕坦寺庙里六个月。

斯瓦扬布·摩诃寺庙是尼瓦尔佛教的核心，其宇宙神话以大佛塔为中心，在创造加德满都谷地的宗教环境中起着至关重要的作用。这幅画的铭文重申了斯瓦扬布的首要地位，因为它将拉卡夏寺庙的仪轨置于山谷的神圣景观之中。铭文写的是每一个尼瓦佛教仪轨前诵读的意图声明(sankalpa)，强调了作为胜乐金刚和金刚亥母的坛场，山谷的神圣地理位置。4上面写着：

尊敬的金刚鬘法界（Shri Dharmadhatu Vagishvara）

尊敬的金刚界（Vajradhatu）

尊敬的拉克夏寺（Shri Laksha Chaitya）

在这释伽牟尼佛（Shakyasimha Tathagata）的佛境内，在[当前的] 贤劫(Bhadrakalpa)里, 在婆罗多的土地上，在卡利年代，在南赡部洲，在尼泊尔曼荼罗的有价值的土地上，巴格马蒂（Bagmati）河以西，在西南角, 科萨瓦地（Kesavati）河以东，居住着无数的神，在Upacchandoha Pitha，在牛尾山，在Shri Heruka [胜乐金刚]和Khaganana [兽母/金刚亥母]的住所，由斯瓦扬布寺庙掌管。

1．由作者阅读和翻译的碑文。

2. Ratnakaji Vajracharya(金刚法师)《尼瓦尔的文化遗产》，127。

3. 尼埃尔斯·古特修(Niels Gutschow)，《尼泊尔寺庙》，77。

4. 迪娜·邦德尔，《呈现曼荼罗》，770-90。

更多阅读：

《修炼成佛的目标-开悟的象征:五方佛》

《色究竟天的大日如来》

《摩诃菩提寺的模型》

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《极乐之轮:佛教冥想艺术》