戰國錯金銀鑲綠松石龍紋鏡

青銅文化在我國古代

文明中閃爍着耀眼的光芒，在世界文明中也佔有極爲重要的地位。其中銅鏡文化更是青銅文化中的一顆明珠，其製造、使用和傳承可謂源遠流長，其內容、風格和特色可謂博大精深。

銅鏡的背面飾有各種不同的圖案和銘文，這些裝飾的內容及其生產和流行，又是與當時的政治、經濟，尤其是思想文化、社會生活及時代風尚息息相關，可以說，小小的鏡背是當時社會情況的一個縮影。因此，銅鏡爲人們認識和研究古代社會提供了十分可靠的資料。

在普遍使用玻璃鏡的今天，銅鏡作爲生活用品已經淡出了人們的視線，然而銅鏡中所凝聚的中華文明的傳統卻越來越受到人們的關注。一部銅鏡發展史就是一部中華文明發展史。我們不僅可以從銅鏡不同的形制、表現題材、裝飾圖案等方面中追憶逝去的風韻與情懷，還可以從它的冶煉、製造等工藝領略古人的高深智慧，體會古時的生活方式，感受古人的生活智慧。

唐代打馬球八出菱花鏡

早期人類，取水爲鏡。從水中的倒影，我們第一次看到了自己。自此，“我”成爲天地造物中的一個成員，自知與他者對立，又自在與萬物相和。齊家文化，始有銅鏡；歷經秦漢，愈加精良；直到唐宋，蔚爲大觀。春秋時，它是貴族的珍貴配飾；三國時，它是友邦相贈之禮；南北朝時，它是象徵愛情的“破鏡重圓”；唐朝時，它又是千秋節上的美好祝願……在一面面精美的銅鏡中，不但能欣賞到中華文明的華彩樂章，更能夠照見流淌在自己身上的文化血脈，領略古人“觀自在”的美好意趣。

我多年來致力於古代青銅器的收藏，其中銅鏡的收藏總數達一千六百多面，引起了國內外學術界、收藏界的關注。爲了更好傳播中華傳統文化，推崇具有東方美學的中式生活方式，在我的支持下，甄選出55面銅鏡，並聯合“入山”舉辦“大美中國”系列講座。在講座中我論述了古代銅鏡的幾點大美。

唐代雙龍交頸鏡

銅鏡大美之一是製作中的匠心美。據《周禮·考工記》記載：“金有齊：六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊。五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊。四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊。三分其金而錫居一，謂之大刃之齊。五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊。金錫半，謂之鑑燧之齊。”當時的工匠不僅清楚青銅中含錫量越高，質地越硬的原理，還把握住了硬度和韌度、光亮度在工具不同部位各自的特殊要求，按需製作。銅鏡是將純紅銅和錫，或鉛或鋅，通過嚴格配比，進行冶煉溶化，再灌入模範，冷卻後取出毛坯，最後進行機械加工，表面塗錫汞。朝代更迭，銅鏡的製作工藝和金屬配比也隨着年代的變化而變化，例如戰國鏡中會有一種表面黑裏透亮似塗有一層厚厚的黑漆，被稱之爲“黑漆古”，使銅鏡千年不鏽；漢代銅鏡合金配比較爲穩定，有些還會反射出青褐色的光，唐代銅鏡會在鏡中加入微量的銀，使唐鏡泛銀白色的光芒，少有銅綠鏽色……銅鏡的製作可以說是表現了中國古代匠人追求極致的匠心精神。

唐代嵌玉鎏金雙龍海獸鏡

銅鏡的繪畫性也是大美之一。唐鏡是中國銅鏡發展的第三個高峯，基本每一面唐鏡都可以唐畫視之。事實上這些唐鏡都是有粉本的。唐代真子飛霜銘文鏡的圖樣，清代大學問家阮元就認爲是西晉大畫家戴逵所作。清代大學問家羅振玉先生曾在《古鏡圖錄》中說：“刻畫之精巧，文字之瑰奇，辭旨之溫雅，一器而三善備焉者，莫鏡若也。”收藏中國銅鏡等於收藏了一部中國文字史和一部中國書法史。漢代銅鏡的銘文，反映到中國書法由籙轉隸過程中各種書法爭香斗豔百花齊放的歷史過程。蟻腳籙、懸針篆，讓當今的書法家們汗顏，漢代銘文鏡，成爲除甲骨文鍾鼎文和碑刻書法外中國書法藝術的又一本源。很多書法大家如趙之謙、黃牧甫等都承認他們從銅鏡書法中吸取了營養。

戰國六博棋盤鏡

唐代幾位皇帝都曾下過禁奢令禁止使用鎏金鏡，但屢禁不止，這就說明人們愛美崇奢的本性是很難泯滅的。而這種追求使得銅鏡充滿唯美性，也帶來了科學技術和工藝的發展。鎏金這種工藝是在春秋戰國時期出現的，而最初就是在銅鏡的裝飾上使用。銅鏡作爲一種禮器，需藉助金的裝飾，使之具有人人尊崇至高無上的性質。有的鏡子是銀殼上鎏金，造成整體上金璧輝煌的感覺，有的是在圖案上鎏金，形成一種強列的對比效果，更有甚之採用了當時波斯帝國的金銀鏨刻技術，使之展現了高超的工藝和技術。

戰國三山三鹿鏡

人們多是從實用性功能來認識鏡子，如從歷史上看，銅鏡還曾擔當禮器、供器和法器的功能，所以銅鏡還有一個神權之美，充滿着神祕美。從戰國的八龍銘文鏡和六龍龍紐鏡中，神祕而肅穆的蟠螭龍在商周青銅禮器中普遍出現，反映了人們對自然神的崇拜，並表達了王權的“神祕威嚴”。而戰國三山鏡六山鏡顯然絕非只是現實中的山那麼簡單，其中的哲學意蘊需要從中國古代哲學的奧祕中去尋找。

唐代錘疊銀殼鎏金雙龍龜紐鏡

銅鏡有一種穿越千年，記事證史的歷史滄桑美。就以唐代減地竹林七賢淺浮雕鏡爲例，銅鏡上通過減地法刻出版畫式的圖案，再現當時的歷史環境。身着寬袖長袍，坐在圓氈上，似在討論切磋。這些號稱隱逸山林卻又偏好議論時政、放蕩不羈的落魄文人，被銅鏡記錄下了他們當時的形象。而唐代長安街市八出菱花鏡表現了長安城當年的繁華和絲綢之路上文化的交流。身披纓絡紋的大象，異域打扮的崑崙奴，手架鸚鵡的公子哥，兩隻鬥得正歡的公雞，勾畫出了“一帶一路”上的街市圖景。而戰國六博棋盤鏡，就是一個博局局盤，迄今已知的博局局盤就兩個，它還兼具了證史的作用。而唐代海獸葡萄雙孔雀鏡讓我們領略了來自西域的異國風情。銅鏡歷史美，是一種深厚的歷史文化的積澱，是穿越千年風塵的空谷足音。

戰國至漢二十四猴鏡

銅鏡之美還在於它的故事性。把一些銅鏡拓片挑到一起，就會發現它們就是一部中國歷史或中國故事的繡像史，一個個鮮活的人物形象、一幕幕生動的歷史故事，會活脫脫地呈現在你的面前。如唐代螺鈿高士隱逸彈阮鏡，便講述了伯牙與鍾子期的故事；唐代金殼狩獵紋菱花鏡非常生動地再現了唐時貴族出獵山林間追逐野獸的場景。

在中國傳統文化中沒有“設計”和“裝飾”這兩個專有名詞，它們皆是泊來詞。雖然中國古代工匠們沒有把它們掛在嘴上，可是卻天天在對它們進行研究。中國古人雖未寫出研究裝飾的專著，卻有包含裝飾設計思想的《考工記》。展覽銅鏡的設計處處符合黃金分割原則，古代銅鏡有一種天然的設計美和裝飾美。

唐代螺鈿高土隱逸彈阮鏡

中華民族是一個很講祥瑞的民族，在傳統文化中人們敬畏自然，崇善自由，追求真善美。河洛出書，鳳鳴九皋，一些奇珍異獸，犀牛、䴢鹿、鸞鳳、赤虎，甚至一些想象中的動物，如麒麟、青龍、玄武等都是被人們認爲會帶來好運的瑞獸。銅鏡上的祥瑞之物足以編一本祥瑞大全。

中國銅鏡的大美，還有諸如儒釋道合於一堂，包容了儒家文化、佛教文化、道教文化的諸多多元信仰美的宗教文化鏡；反映“一帶一路”，中國與世界文明對話交流的異域文化交流鏡。銅鏡之美數不勝數，而中國文化更是有容乃大、博大精深。