農曆七月十五日中元節，又稱鬼節，佛教稱爲盂蘭盆節，是祭祀鬼魂、超度亡靈的日子。小夥伴們已經嚇得瑟瑟發抖了嗎？其實，鬼怪也可以拿來做藝術品的主題。

《中山出遊圖》局部

宋代

龔開

長卷，縱32.8釐米，橫169.5釐米

美國弗利爾美術館藏

什麼鍾馗打鬼啦，地獄十王啦，鬼怪題材在中國藝術中並不罕見。但是今天小編要帶大家看的，是幾幅日本的浮世繪版畫。

《百怪圖卷》之“幽靈”

佐脇嵩之

約1737年

畢竟，島國文化似乎對死亡、靈異有一種異乎尋常的興趣，有多少人曾經被《午夜兇鈴》和《咒怨》嚇得夜不能寐？

我們今天的主角是江戶時代著名的浮世繪藝術家葛飾北齋（公元1760～1849年）。

葛飾北齋自畫像

提起他的大名，人們首先想到的一定是他的代表作《富嶽三十六景》。尤其是其中的這幅《神奈川衝浪裏》，幾乎成爲日本藝術的代表作品。

《富嶽三十六景》之“神奈川衝浪裏”

葛飾北齋的浮世繪作品所涉獵的題材非常廣泛，風景、人物、靜物、甚至春畫，幾乎無所不包。而美國波士頓美術館就收藏有幾幅他創作的《百物語》鬼怪浮世繪。

《百物語》號稱日本的《聊齋志異》，然而它卻不僅僅是一本志怪小說集。最初的“百物語”其實是一種通過講鬼故事召喚鬼怪的降靈遊戲，通過口耳相傳，一些經典的鬼故事便流傳下來進入流行文化。

百物語怪談會的玩法

美國波士頓美術館藏有葛飾北齋所繪的幾幅浮世繪，就來自著名的百物語故事。

提燈阿巖

《百物語》故事之提燈阿巖

葛飾北齋

約公元1831～1832年

美國波士頓美術館藏

阿巖與丈夫本是一對貧賤夫妻，可丈夫爲了迎娶富家千金，竟下毒殺害已經懷有身孕的阿巖。由於毒藥的劑量不足，沒有毒死阿巖，卻毒死了她腹中的胎兒，並且使阿巖的面部扭曲變形。惡毒的丈夫一計不成又生一計，在一個月黑風高的夜晚將阿巖推落懸崖，終於可以如願迎娶富家女。死後的阿巖化作怨靈回來索命，在新婚前夜，丈夫看到臥室裏的燈籠上出現了阿巖猙獰變形的臉……

從燈籠中出現的阿巖

歌川國芳

對比歌川國芳的阿巖，葛飾北齋的作品省略了大量細節，只表現阿巖的面孔出現在燈籠上的一個場景，使畫面具有海報般的視覺衝擊力，頗具現代感。

皿屋敷

《百物語》故事之皿屋敷

葛飾北齋

約公元1831～1832年

美國波士頓美術館藏

阿菊是一個武士家庭的侍女，武士垂涎她的美色，欲與她私通，遭到阿菊拒絕。武士便誣陷阿菊弄丟了一套價值連城的10件青花瓷盤中的一件，如果阿菊委身於他便不再追究。阿菊執意不從，氣急敗壞的武士便將阿菊投入井中。阿菊死後化爲怨靈，一遍一遍地數着“一個盤子、兩個盤子……”

這幅作品中，阿菊的怨靈從井中升起，她蛇一樣的身體正是由一個個盤子構成。

井邊的阿菊

月岡芳年

同葛飾北齋的作品相比，月岡芳年將阿菊表現爲在井邊哭泣的美人，讓人聯想到傳統的美人畫，卻少了許多陰森恐怖之感。

笑般若

《百物語》故事之笑般若

葛飾北齋

約公元1831～1832年

美國波士頓美術館藏

圖中的女鬼長有角和獠牙，她手持嬰兒的頭顱，透過圓形的窗戶向室內狂笑。而觀者則如同室內的人，猛然看到窗戶上的鬼魅。

與前面的作品不同，笑般若並沒有具體的故事，般若本是印度的天花女神，在日本的能劇中被表現爲長角和狂笑的形象，代表遭受忌妒與怨恨纏身而墮入魔道的女子。

小幡小平次

《百物語》故事之小幡小平次

葛飾北齋

約公元1831～1832年

美國波士頓美術館藏

小平次是江戶時代一位三流的歌舞伎演員。他蒼白的皮膚、深陷的眼窩和雜亂的頭髮很像歌舞伎舞臺上的幽靈角色，劇院的老闆爲了節省化妝費便邀請他飾演劇中的幽靈，沒想到大獲成功。而小平次的妻子卻覺得丈夫的角色讓自己臉上無光，並與另一位歌舞伎演員私通。最後，妻子和情夫合謀將小平次推入水中淹死，而小平次則化作真的幽靈回來索命……

葛飾北齋的小平次被表現爲骷髏的模樣，身旁有靈異的鬼火，而他正拉開帳幔，窺視熟睡中的妻子和情夫。

小幡小平次

歌川豊國

歌川豊國繪製的小平次爲類似人的幽靈形象，如同前面的例子，與葛飾北齋的作品相比，少了許多靈異恐怖的氛圍和海報般的視覺衝擊力。

對血腥和怪誕場景的視覺表現在日本有着悠久的歷史，可以追溯到平安時代（公元794～1192年）。而幽靈圖和百物語遊戲在江戶時代（公元1603～1867年）末期的流行則有其特殊的背景。

《和漢百物語》之貪慾婆婆

月岡芳年

公元1865年

美國波士頓美術館藏

在市民文化興起的江戶時代，一方面經濟繁榮生活富足，另一方面幕府對人們的思想進行嚴格的禁錮。這樣妖怪傳奇就成爲了人們對現實不滿的宣泄渠道，直至今天仍影響着日本的流行文化。

被中元節的陰氣嚇到了？

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