覲見南公太老師，得聞佛法妙難思。

教我慈悲與喜舍，萬緣放下見真如。

（2016年12月17日鄭慧燕攝影、紀靜宜筆記於十方禪林）

周勳男院長引言：

張善靜居士，民國五十年跟隨夏荊山老師學畫。那時候，他才十六歲，因爲他跟着夏老師的關係，見到了南老師，很年青的時候就接觸佛法。我跟他（善靜）已經幾十年沒見面了，雖然我們同樣來自雲林，因爲南北地方，難得今日又能見面。今天很高興，因爲他的成就，已經非常有名了，可以說是青出於藍。夏荊山老師是當代名人，也是當時美國大使馬康衛夫人（任懿芳夫人）學畫的老師，當年聽說要退出聯合國的時候，美國軍艦開到臺灣外海，聽說保留給夏老師全家的船位，萬一要逃難的話，免簽證到美國，他們對夏老師非常尊重。

善靜居士是夏老師的高徒，他的作品在國內外得獎無數青出於藍，大家可能忘記夏老師，但是知道現在的張老師。得到國內的獎項無數，那個還是其次，最重要的是他研究佛法、研究易經，他把繪畫、佛法、易經，這三種混合爲一。然後又加上太極拳、游泳、運動，動靜合一來修禪。今天這個機會非常難得，今天也客滿了。我今天非常高興能請張老師來，給我們講述他一路的過程，給大家分享……

善靜講述：

各位師兄、師姊大家晚安！阿彌陀佛！

我從小就喜歡畫畫，在初中以後一直想畫畫，所以就沒有繼續升學。那時候，想要尋找一位明師來學藝。結果，我爸爸不允許。他說畫畫做什麼呢！叫我去讀書，以後當一個老師，那當然生活會比較穩定，父母心就是這樣子。但是我還是喜歡畫畫，所以初中畢業以後，就往繪畫這一方面去研究了。

我喜歡畫畫，是因爲在小學、初中美術比賽，都是第一名的，所以纔會想要畫畫。如果畫得不好，當然就不會往這條路了。在初中畢業以後，有一個因緣就認識了我的老師。他當時是在斗六的819醫院裏，一位少校醫官。我那時候去，能跟隨他學畫也是一個因緣，我師母也是雲林縣的人，剛好第三小孩出生三個月而已，也需要一個小弟來幫忙。就是這個因緣，我纔有機會跟隨夏老師。

夏老師開始給我講：你要學畫畫，以後生活沒問題的（其實這個沒問題還是有問題。爲什麼？因爲當時民國五十年左右，那一個畫家可以用繪畫作品來過生活的？沒有）。他說：如果你畫好一點，也可以成名。開開畫展，大家也知道你這一號人物。如果再畫好一點，就像我們“故宮博物院”裏，有很多名畫都是古人所留下來的作品。你也可以跟他們一樣，以後的人也可以知道有你的名字。最後給我講一句話，他說：“你要跟我學佛，最重要的就是學佛。繪畫沒有什麼重要，因爲你再有名，到後來也沒有人會認識你。故宮的名畫多好，總有一天也會壞掉的，那你還剩什麼？你的名也沒有了”。他說：“學佛是最重要的一件事，我打坐你跟着打坐，我念《心經》你跟着念《心經》……。”第一天去的時候，一個棒喝直接敲下。我的心裏想畫畫，結果他講你再有名到後來還是一場空，最重要的就是學佛。這樣一來，我剛好正中下懷，因爲我從小時候就一直念觀世音菩薩。

我念觀世音菩薩也有一段因緣，在國小五年級的時候，我大伯母叫我們去戲院，看一部觀世音菩薩傳。我在戲院裏，感動得一直流淚，整個心都融入了觀世音菩薩的聖號裏，念觀世音菩薩，心裏的聲音都是觀世音菩薩在轉動。後來，無意間時常顯現觀世音菩薩在度化衆生的景象。有時候，顯現觀世音菩薩打坐入定的畫面。我就拿鉛筆來描繪，觀世音菩薩或坐或立的鉛筆素描。後來美術成績或是美術比賽，都是第一名（就是現在也沒有人敢贏我，這是我自己自誇的）。

夏老師要我學佛，我當然非常高興（因爲小時候慈悲的心，已經就流露出來。從小到現在也不發脾氣的，都笑嘻嘻的。我們夫妻結婚五十幾年了，從來不吵架的）。爲什麼？會見到夏老師。因爲我喜歡畫畫，然後放棄了升學的管道，有直接尋找名人學藝的念頭。有這一因緣也就遇見了夏老師，老師一個棒喝，就把我打入了學佛的途徑了。

寄居夏老師家裏，第一晚上就開始學打坐，老師打坐我就跟着打坐。隔天，老師拿了一張拷貝的《心經》叫我背熟，我三天就背好了，在《心經》背面就是大悲咒，我一個星期也把大悲咒背完了。然後，上座打坐的時候就是念《心經》。那時候才十六歲，對佛法是一竅不通。老師怎麼講我就怎麼做，每天晚上到十一點就打坐，坐到十二點半。

那時候，夏老師隨南公懷瑾先生（南公大約四十歲左右）學佛修禪宗，開始熱衷的時候。在斗六那段時光，南公曾經到夏老師家裏三次（約十個月左右）。老師教我向南公三叩首頂禮接駕和送駕。我稱南公爲太老師。到現在還是尊稱南太老師，不敢稱呼南老師。那時候，夏老師非常用功。每天晚上我一定會跟着打坐念《心經》，經過三個多月。

有一次，老師說：深澤啊！下座了，可以睡覺了。我說：老師啊！才上座怎麼要下座呢！老師說：你說什麼啊！我說：老師啊！我覺得上座才五分鐘嘛！剛上座怎麼要下座。老師說：已經一個半小時了。我說：沒有啦！才五分鐘。老師說：哦！原來就是小孩子啊！纔會那麼快（當時我才十五六歲，住在鄉下的孩子也沒有受到污染，思想單純的。老師說就是小孩子纔會這麼快。老師講什麼？我也不知道）。老師說下座，我們就睡覺了。

那段時光，南公到斗六三次，都會給夏老師他們講佛法。南公在斗六地方有三個學生，一個是將近七十歲的黃局長（郵政局或是電信局），還有一位先生三十幾歲，我見過他很清秀，南公對他們都很關心。有一天，南公來到夏老師家中。南公講一些道理和佛法，我站在老師旁邊聽講，我所聽到的心得，大致是佛法妙難思，不可思議，不是講了就能瞭解，必須自己心地去親證的。我請教南太老師，平常要怎麼修持？南公給我講了四個字（這四個字是我幾十年都往這方面去做的事，叫做“慈悲喜捨”，就這麼簡單四個字。那時候，我的心裏很高興，一方面能學畫畫，一方面又可以學佛）。然後，夏老師要送南公回臺北，走路途中談禪論道。到達斗六火車站後，送南公坐車返回臺北。

夏老師在回家途中，好像有所頓悟法喜充滿。回到家裏，給我講他開悟了，進入書房寫滿了三張信紙的悟道心得，叫我馬上到郵局，用限時信寄往臺北給南公過目。過了幾天，收到南公的來信，要我老師準備搬到臺北，這是南公的大慈大悲，知道夏醫官有所領悟，就馬上安排要夏醫官搬到臺北來精進（南公住在泰順街，想要好好照顧夏醫官）。

我老師準備不到一個月，全家就搬到臺北市，我也跟隨到臺北繼續學習（在羅斯福路上和南昌街交會地方附近，租了一棟兩層樓木屋。南公就叫夏老師開裱畫店，立康國粹畫廊）。老師到了羅斯福路後，一方面要去上班，一方面也要安排店面事務。那時候，劉時憲是夏老師請來的裱畫師父，南公也時常到裱畫店來關心。知道我老師來到臺北後，生活非常辛苦。家裏幾個人要生活，還要維持店面的開支……南公就請大企業家楊管老幫忙幾個月，楊老一個月拿五千元，夏老師也每月畫一張畫作送給楊管老收藏……

在修行中，不管老師講什麼，我一定聽話的。老師都罵我是死腦筋的，他講一我就是一，不會想到二，很死板的（到現在看起來，我還是呆呆的、笨笨的）。但是老師交待的事，我一定徹底的去做。這一段時間，南公，一年都會安排一兩次禪七。我老師每一場都會參加，也會帶劉時憲一起去打禪七。但是，我從來沒有參加過南公的禪七，也沒有去聽過南公講經說法。但是夏老師去聽的心得、重點，回來就寫在紙條上交給我。老師說：這是你南太老師講的重點，你就依照這些去做……就這樣子，所以很少人認識我。因爲，我都在樓上閉關畫畫。劉老師在樓下裱畫，所以老師很多朋友他都認識，他們都很熟。

有一次，南公禪七的參話頭，題目：“唸佛的是誰？”。我老師去參加南公的禪七回來，也現買現賣。給我講：太好了，我們這一次的話頭是念佛的是誰？你要參畫畫的是誰？誰在畫畫？我一聽，第一個念頭，畫畫的不是我嗎？不是我在畫畫嗎？但不敢向老師報告，因爲小孩子一竅不通的，什麼佛法也不懂，所以不敢講，雖然心裏想：畫畫是我，我在畫畫，老師怎麼會問這個問題呢！

有時候，老師到樓上，第一句話就會問：深澤啊！畫畫的是誰？誰在畫畫？這是當時南公禪七用很多話頭，給他們去參！話頭是什麼？當你還沒有起心動念以前那個，就是話頭，動筆畫畫的時候，還沒有起心動念那個心是什麼心？畫畫這個能畫的心，它從那裏來？唸佛的是誰？唸佛那個心從那裏來？尋找那個話頭，那個根源，就是本來面目，本來人，如果要體悟，一定要從色身去做實驗印證，要身體力行才能瞭解的。我參悟了三個月，畫畫的不是我嗎？不是我在畫畫嗎？爲什麼老師會問我畫畫的是誰？我就產生了疑情…。

有一次，老師又問了。深澤啊！畫畫的是誰？誰在畫畫？那時候，我就講了。老師！畫畫的是我啊！我在畫畫啊！老師說：你是誰啊！我說：我是張深澤啊！老師說：你是張深澤嗎？那你上輩子也叫張深澤嗎？老師說：你是男的？還是女的呢？我說：我是男的。老師說：你以前也是男的嗎（禪宗就用疑情的手法，使你想不透。我哪裏知道以前姓什麼？以前是男的，還是女的，我哪裏知道）。老師說：不知道就再參吧！我老師就學南公那一套，不懂就再參吧（南公的教法是兩面的，一面是慈悲引導，一面是嚴格的教法。在禪堂裏面，是不給面子的，有些老學生都喫過苦的）。

有一日，老師又問：深澤！你是誰？誰是你（其實老師是要指明我的本來面目是什麼？原本的自性是什麼？偏偏我就執着在色身的我，沒辦法體悟到原本的自性，禪宗的話頭就是在講這個）？那時候，我直接就講了。老師！我不管我是誰？誰是我啊！我是要來學畫畫啊！老師說：好啊！你要學畫畫（老師以前就講了，畫畫得再好，最後還是一場空，如夢幻泡影），去把畫桌整理乾淨、硯臺毛筆洗乾淨……老師告訴我說：用心輕輕地磨墨，要細、要柔、要濃，磨好墨色。我也用心輕輕地，磨了約半小時，才磨好墨色。老師說：重潑筆，去掉不好的墨汁，筆存好墨來畫畫。眼觀筆，筆由心，心筆合一，你要怎麼畫就怎麼畫。身心清靈，其他的事不要想（輕磨墨，可以看到你的心思起伏，心是細還粗；是柔還是燥。用佛法參入繪畫中，不用講佛法。在畫畫中，自然就會體悟到佛法，自心潔淨、性情柔和、處世圓融、身體輕靈、做事專心，用心繪畫的妙法，心想事成）。老師怎麼教，我就怎麼做。這樣子用心繪畫，鍥而不捨，探索究竟。這是南公所傳授的佛法，夏老師演應用變出來的繪畫心法。後來，南公傳授禪宗、淨土宗、密宗，還有儒家、道家的修法。

夏老師在臺北羅斯福路的時候（民國五十二年），我們幾個師兄弟整天畫畫也不運動，南公怕我們身體不行，請了他的學生王老師，來教我們打太極拳，南太老師也時常陪我們一起練習。後來，夏老師搬到建國南路那段時間，南公也請胡公公傳授易經、卜卦算命、地理風水，南公很多學生都來聽胡公公講課。那時候，我也在建國南路那裏，但是我沒有去聽課。我老師問我：深澤你要不要去聽胡公公講課。我說：老師，我學佛法和畫畫，其他的我不要學。廖老師、劉老師他們都去學了。後來，他們都會看地理風水，卜卦算命之類。

想起以前，夏老師來臺北不久，住在羅斯福路的時候。南公住在泰順街，有很多學生和朋友，只要是星期天，南師家裏都是客滿的。當時南公是大學教授，生活環境很清苦，一個月薪水一千元左右，我記得好像是八百多元。到南公家裏的客人，有大官也有企業家，每月用掉茶葉錢，將近五佰元，只剩下三四百元作爲生活費了。那時候，南太師母是一位大菩薩，總是爲南公護法，也充滿了慈悲喜捨。

我記得有一次，夏老師說：有一天，南公身上只剩五元，捨不得坐車，就走路到學校去。在途中看到一家愛國獎卷行，五元剛好買了一張愛國獎卷。那天也是開奬的日子，傍晚返回經過獎卷行，競然中了五佰元。南公到古亭市場買了米和菜，還有一些日用品，用掉了一百多元。回到家門口，聽到鄰居夫妻吵架聲，後來，知道也是家中沒錢買米。南公就拿出三百元，南太師母問道：你怎麼有錢呢！南公說：早上買了一張愛國獎卷，中了五百元，妳就把這些錢送過去給他們（這就是南公慈悲喜捨的心）。

聽說：南公附近鄰居有一個女孩，精神上有些問題，到處求神拜佛求平安，好像也沒什麼效果。後來，知道南公是一個學佛修道的高人，鄰人就帶了女兒來求助。南公笑着說：我哪裏會。鄰居再三拜託南公幫忙，南公不得已就答應試試看！在書房用紅紙寫了五個字，放在他們拿來的紅色小布袋裏，交給小姐帶在身上，然後講了幾句佛法。又說：你放心，一定好，很快就會好的，放心吧！這就是南公慈悲隨緣度人的安心法。從此，鄰居的小姐平安無事。知道這件事的學生，好奇地請教南老師，究竟是寫什麼咒文。南公笑而不答，學生一再請教，南公說：只寫“南懷瑾在此”五個字，結果真的好了。因爲南公知道只要心中有佛菩薩保祐，她的精神自然就安定，也就平安無事了。

我們唸佛、念觀世音菩薩，誠心的念，一定有效，而且很靈驗（那我們有沒有誠心，用哪一個心在唸。不是嘴巴隨便念，那是產生不了作用的）。只要誠心一句阿彌陀佛，心地就清淨祥和的。我們聽過南公唱誦的時候，是什麼聲音？以前南公教我們六字大明咒（嗡、嘛、呢、叭、咩、吽），用丹田發氣把六字的聲音推到共鳴點（金剛唱誦法），不是用心意識來唱誦。教我們用現量的心唱誦持咒，用氣輕輕地推出去，身心如虛空清靈。

南公講了很多修行的方法，比如禪宗的修法，我們都知道臨濟宗，五大宗，雖然各宗修法有所不同，但是都在心地用功，到達解脫的。南公講：有些日本修行者的修法，在冬天的時候，只有穿着短褲到溪水中，打坐唸佛持咒，在寒冷水中體悟身心溫和清淨的境界。當你顯現現量的心，自然身心溫和平靜了。若是用心意識來修持，就會産生分別心，感受到非常寒冷的（五蘊境界）。在夏天的時候，就穿着冬季衣服，中午在太陽下，成方陣隊形打坐唸佛持咒。每人準備一千根小木條，在自己面前燃燒，前後左右都一樣，念幾句就放一根下去，一千根燒完了也差不多一個多小時了。在四面八方的熱氣中，只要是用心意識來唸佛，你就會受不了的，就這樣去體悟身心清涼的境界，這是當時南公給我們講的一種修法。

我們很容易受到環境的影響，比如眼睛看到的，就會産生分別心。聽到人家講的話，心就起分別了，那就是不知道用哪一個心。若是在心意識裏，天氣熱的時候，就覺得好熱；冷的時候，就會覺得好冷冰冰的。在修行中，所謂冷與熱都會知道的，但是不要受冷與熱的影響，只要心平靜下來，身體的感受都是溫和與清涼的，不用心是很難體悟到這個道理的。

在觀世音菩薩普門品中，有句“念彼觀音力，火坑變成池”。比如房子在火燒了，只要誠心的念觀世音菩薩，它就轉換爲蓮池，就是火宅變成蓮池。畫家多管閒事，把一句話就畫成火燒房子，一個人在唸觀世音菩薩，然後在下面就變成蓮池了。其實這個房子就是代表我們這個身體，這個色身就是房子，當我們的心生了一些火爆的脾氣，這個很煩燥的心就是火，我們發脾氣是不是火，心裏煩燥也是火。畫家就用火來代表，在佛法裏面講的瞋恨心。當你發脾氣的時候，你誠心地念一句觀世音菩薩，還是一句佛號，持續的用心念，你的心地就轉爲清涼，身心就轉爲祥和。這個可以印證的，可以作實驗的。如果體悟到身心清涼境界，這個叫做火宅變蓮池。當你發脾氣的時候，身心都很燥熱的你受不了。你就放下心，誠心地念阿彌陀佛、觀世音菩薩……你的身心當下就祥和清涼，法喜充滿的，做實驗看看吧！原本在佛經裏，沒有挿圖的，因爲畫家應用像法，在普門品裏插畫，纔有觀世音菩薩示現圖。

我們的現量心，是我們所追求的顯現的真如妙心，在佛法上叫做涅磐妙心。涅磐就是不動之義，定相叫涅磐。若是自心的定相出現了，它是不生不滅的，這個叫涅磐。我們原本的心就俱是一切圓滿的智慧，你要做什麼事？你就做了，這個叫做如如，很自在地應用你的心。涅磐就是不動之義，佛法中提到如如不動。如如就是妙心，就是智慧的顯現，涅磐就是般若大定，本來的自性。從自己的般若大定生起了現量心，你不用想，當下顯現的這個心。

當我們打坐的時候，一上座盤好，當下沒有念頭的那一個心是不是清淨的。再來，你的身心就不安定，比量心就出現了。如果用比量的心去修行，一輩子是很難見到自性的。要顯現的不是比量心。比量心就是有善悪、有好壞，種種分別的心。比如：你眼睛看到的一個人一件事情，你不喜歡，這就是比量心。耳朵聽到的聲音，有好聽有不好聽，會干擾到你的心，都叫比量心。執着的心是很難開悟的，也很難見性的。所以廣欽老和尚講了一句話“老實唸佛”，一句一句老老實實的念下去。唸佛由心起，是從自心當下出來的，不是在腦筋裏唸佛的比量心。如果用比量心念佛，很容易昏沉，也很容易不安，也容易不耐煩，坐了沒多久就想起來。若是用現量心念佛的話，清淨心不斷地念下去，這就叫做法輪常轉。佛號一句一句清淨的在轉動，沒有其他念頭，要體悟什麼是現量心。

南公曾經給我們講：什麼是真如本性。我們有沒有喜怒哀樂，當我們有一件事來了，就使煩惱心起動，內心都在煩惱中，這個心是心意識的心，也是比量的心，簡單講就是衆生的心，會產生很多現象。比如高興也是它，不高興也是它，煩惱也是它，快樂也是它，所產生出來的心念變化起伏……當內心在煩惱的時候，你們知道誰在煩惱嗎？知道不知道在煩惱？知道煩惱的那個，有沒有煩惱？知道在煩惱的那個，它沒有煩惱，這個叫覺性。覺者，你高興的時候，它清清楚楚的知道，它是如如不動的，也知道你在煩惱什麼？但是它沒有煩惱的。你高興的時候，它知道高興什麼，但是它沒有在高興呀！高興從那裏來？煩惱從那裏來？它本無來去，這就是我們的真如本性也是覺性，一切由它發出來，當下即空的。你一高興的當下就空的，心不會執着在高興的事物上。我們的心意識就是執着，一件好事來了非常高興，其實只要一放下就回歸本來。但是偏偏我們放不了，一件事來的時候，好幾天還在思維，還在煩惱中。其實你煩惱一個月、一年、兩年，甚至一輩子到最後還是放下，那爲什麼不當下就放呢！所以，當下能放下的人就是大智慧，當下就解脫的。

我們要返觀自照，看自心有沒有起伏，有沒有自在。遇到一個境界來了，就不自在了，對不對？《心經》說的“觀自在”，我們這時候就不自在了。只要一句話，我們就生氣了，甚至生氣好幾天，那怎麼辦？如果每天來一句，使我們不高興的，那還得了，每天都不自在了。這個呢！就是沒有智慧了。其實任何的聲音來，當下是清淨的。

比如有人稱讚我們，若是執着自己很有本事，就會很高興，對不對？如果有人批評我們呢！我們會不高興的，這個心就是心意識的心，也就是衆生的心。在對和錯、好與壞，兩邊跑來跑去，所以很難迴歸到本來自性。如果聽到或看到好的壞的，本來都清淨的。內心沒有起伏，就是清淨的。因爲兩個都對的，對我們讚歎的感謝他，人家批評我們的也感謝他，心裏沒事的。這樣我們做得到嗎？很難吧！

我講一個不可思議的，給你們作個參考，大家都要找善知識，我坦白的講，我們所遇到的每一個人，都是善知識。我們不承認他是善知識，爲什麼？因爲我們有分別心，有我相、有人相、有衆生相、有壽者相。看到佛菩薩趕快跪下頂禮，對不對？看到師父怎麼不頂禮呢！看到很多修行人，怎麼不頂禮呢？因爲有分別心。我們沒有思考到這個細微的心性，所以很難進入自性中。沒有辦法像南公講的大徹大悟，當下就到了自見自性。其實我們把知見定好，你看到的每個人，當作善知識，你的心就起恭敬心，每一個人都是“阿彌陀佛……”，大家都一樣進入了佛菩薩的境界。你當下的心量，就是現量的心。都是清淨的，都是慈悲喜捨的心。

在日常生活中來做實驗，家裏有家人，有父母親、有兄弟姐妹、有太太、有先生、有兒女，我們哪一天過得非常快樂。看到爸爸媽媽有沒有恭敬地問候，看到太太或先生有沒有歡喜的再抱一下，看到兒子女兒有沒有關心他們。其實，修行就在日常生活裏面，需要用心的地方。

南公以前給我講：慈悲，什麼叫慈悲？就是爸爸媽媽。我那時候聽不懂這個意思是什麼？當然現在懂了。爸爸媽媽對兒女的愛就是慈與悲，包涵教育的方法，不管用愛還是用嚴，都是慈悲心。因爲爸爸媽媽不會有懷恨的心，去教導他們的兒女，都是用慈愛的心去引導。所以，不管方法對不對？都是愛，都是慈悲的。會把最好的食物，營養食品的留給子女，對自己兒女發出大慈悲的心。看到兒女身體不舒服的時候，自己心裏也難過，這個叫做悲心。情願自己來受苦，希望兒女的病痛趕快好起來，這個就是父母的慈悲心。

南公講：慈悲就是爸爸媽媽。那時不知道爸爸媽媽的大慈大悲，現在已經知道了。佛菩薩是大慈大悲的，發出來的心是大愛，不是小愛的心。雖然家庭中的愛是小愛，但是父母親的心和佛菩薩的心是一樣的慈悲。爲什麼？我們成就不了佛菩薩。只是我們的心量，限於一個家庭的愛，還有比量的心。比如說：自己的孩子跟哥哥弟弟的孩子在一起，你有沒有分別心。會不會一視同仁一樣地照顧他們？如果有比量就有分別心，這樣的心是成就不了佛菩薩的。

把我們的愛心擴大延長，把所有的人當作自己家人一樣，這個心就是佛菩薩的心。我們的心要如虛空廣闊無邊，這個心量沒有比量，沒有大小分別，它就是現量心。心量廣闊無邊就與虛空同體，不可限量也不可思議的。若是親證到佛菩薩的現量的心，當下就成就了佛菩薩。我們要用功的就在這裏，把現量的心擴大延長如虛空。南公在傳授佛法，最後會叫我們心如虛空，這個可能很少人注意這個道理。比如說：“嗡、嘛、呢、叭、咩、吽”，吽……唱誦的心和聲音傳送到虛空，這就是大明咒，整個心大放光明瞭。這個意境，很少去體悟。

南公講：以前有幾位禪師，在行腳走路啦！唸佛啦！忽然掉落溪流裏，因爲不會游泳，也就隨着河水漂流。有的漂流到岸邊，也有遇到了漁夫，才被救上漁船的。他們落水不溺，是什麼原因？如果是我們的話，不知道是什麼心境？那他是什麼境界？他已經進入性空的境界——自性本空，清靈的境界。雖然掉到河水裏，他是無有恐怖的，身心空靈也隨着河水漂流。以前，很多禪師都到這個境界。但是到這個境界的，不一定是大徹大悟的。他總是開悟的人，至少是輕安境界。

我開玩笑說：若人說自己開悟了或是得道了，我說我們跳海去，這是一個印證的方法。當我們在海邊看到海水波浪起伏，若是開悟得道的人，身心就與大海打成一片，無有恐怖的。就算是跳入海里，身心輕安空靈的隨着海浪起伏，是死不了的。如果你們做實驗的話，不要說我叫你們去跳海的。我是說用這個方法，可以印證入水不溺的境界。

若是知道水性的人，入水是不溺的。那些游泳健將跳到海里也不會死啊！那能說他大徹大悟嗎？能說他開悟嗎？所以入水不死的，不能說他是開悟的。但是開悟的人，入水一定不死。要不然人家沒開悟能不死，開悟的人怎麼會死呢！只要你怕水怕海，你下水就緊張了，身心一緊張就會沉下去。開悟的人，身心都空靈的，下水自然就漂浮上來，所以就不死。會游泳的人，就懂得放鬆，也可以遊得很輕鬆自在。如果緊張的人，不懂水性就遊得很辛苦，是這個道理。所以，我纔會說：“誰說開悟了，我說跳海去”，不是叫修行的人去跳海。

我知道南太老師的幾個小故事，他的身心清靈到什麼程度。在民國五十幾年，老蔣的一個侍衛長是他的好朋友。聽說南公在十九歲的時候，在軍中曾經當過武術教官，功夫也相當了得；侍衛長武功也很好。有一天，兩個人走在一起散步談天，侍衛長就想試一試，南公的功力到底怎麼樣？忽然間，他把右腿伸到南公的腳前，很奇怪！南公也沒有跌倒，像沒事的往前走。這是什麼道理？因爲他已經身心空靈，就是碰到東西，踢到樹根也不會跌倒。我們很難體會怎麼不跌倒，就是覺智清楚，身心空靈（色不異空、色即是空的境界）。若是我們碰撞到東西，心意識還在的話，身心緊張僵硬，每一個人都會跌倒的。

南公曾經講：我們要學道修證佛法，要用科學方法來印證，要實實在在做得到，不是隻有嘴巴講的。雖然我不是南公親自傳授的弟子，以前我都是間接聞法，但也曾經幾次受教，我都會默默地做實驗的，確實做到。

比如我以前時常打赤腳行走在碎石路上，去體驗疼痛的感受，真的會痛，不是不痛。我們的心執着在痛的這一點，馬上就走不了。痛是知道的，但是不痛，爲什麼？因爲身心空靈，走就走吧！痛就痛吧！不管它。很奇怪，只要你不執着它，痛也不痛了，最後也像平地般的健步如飛了。

聽說：南公有一次和學生坐車到郊外去，車子行駛在兩傍都有樹木的小道路上，與對向來車相會。剛好南公的手伸到車窗外去，忽然碰撞到樹木，大家都嚇了一跳，不知道南老師的手怎麼樣？南公把手縮回來，笑着說：沒事沒事。爲什麼？沒事。如果我們遇到這個情況，會不會受傷？一定會。爲什麼？南公不受傷。因爲身心空靈，所以手是鬆柔的。若是我們一緊張，一定會受傷的。

如果我們真正體悟到佛法，只要幾句佛法，一輩子是用不完的。比如說：我從小身體是最差勁的，四歲差一點就死掉，氣喘纏身，每年都會生病的。自從到我老師家裏，接觸到南公的佛法，到現在不用看醫生。我的牙齒壞掉就壞掉，我也不看牙醫。會不會痛？當然會痛的。我也不管它，也就不痛了。如果你是清淨的心，你的受陰就會消失。

我們知道《心經》吧！觀自在菩薩……。在日常生活中的一切境界，看我們能不能自在。一切環境的善惡是非起伏，我們有沒有清淨心。社會亂象，你看了煩不煩？不要煩。當作是佛菩薩示現，他們顯現的善惡，以後自然有該受的果報。你的智慧所瞭解的，對錯都知道的。我們的心不要和對錯是非打滾在一起，脫離這些是是非非。好像在上面往下看，都很清楚的。要超越一般的想法，進入佛的正知見，那才能得到正定，還有正智慧。如果我們用自己的思想去做事，還在五蘊障礙裏面，很難解脫的。所有的法，不管善或惡來了，當下就放了，不要放在心上。只要你放不下，你的煩惱就會留着，一天放不下就有一天的煩惱，一個月放不下就有一個月的煩惱。

有一位大菩薩，就是文殊大菩薩，象徵大智慧。他的法器就是一把劍，叫做智慧之劍，事情來了一掃就斷了。這劍不是殺人，是掃除魔障的，所謂魔障就是自己的五蘊障礙，一劍當下就空了。什麼是當下？就是現量的心。心意識裏善念與惡念出來，當下就空的。知道善的去做，知道了不善的就不做，也就是“衆善奉行、諸惡莫作”，這樣就容易契入佛菩薩的心。我們很難了解到佛菩薩的心，其實就是大慈大悲的心。你發出大慈大悲的心，每天都會法喜充滿。內心的喜悅，不是我們高興的那個心。高興的心，是因爲得到想要的而高興的心。法喜是心中無所求，內心清淨自自然然法喜充滿。

南公是大慈大悲，充滿了慈悲喜捨。他把慈悲喜捨帶給學生、大衆，包括他的鄰居也平安歡喜。舍就是捨得佈施，把法益傳授給大衆。能捨就能得，舍的人和得的人，一樣法喜充滿。像父母的心，就是慈悲喜捨的示現。父母見到兒女都是歡喜，爲兒女所做的就是捨得。“慈悲喜捨”這四個字雖然很簡單，大家都知道。有兩個含意在裏面，一種是內在的自性本來就充滿，由內心發出來的慈悲喜捨。一種是外在的感受，慈就是愛，你愛你的家人親戚朋友，就是慈愛。悲就悲憫之心，就是菩薩的心，看到家人有困難有病痛，那個悲心自然就會出來的，本來就有這個心。“喜與舍”是由內而顯現在外面的，由內心法喜充滿，時時刻刻都充滿歡喜心，沒有煩惱的心。我們就把法喜的心，帶動給你的家人親戚朋友，帶動給大家法喜充滿，這是佛菩薩所示現的喜，不是得到什麼東西而高興的心，是從內心發出來的法喜。“舍”，到這個境界的人，還有煩惱嗎？沒有。因爲他把好的不好的，當下都拋了，一切境界不留心中。

南公所顯現的一些事，比如：在南禪七日影記中，看到有人供養香菸給他的時候，他一樣拿來吸一口，說：謝謝！一般人一看，總會想南老師怎麼在抽香菸啊！會不會這麼想。知道他是用什麼心在抽香菸嗎？是清淨心抽香菸，他沒有抽香菸。是我們看到他在抽，是自己的心在抽香菸啊！這個道理懂不懂。懂的就懂，不懂的就不懂。還有在宴客的時候，桌上有暈的有素的……，他什麼都喫。我們看到他喫魚，其實是我們心中在喫魚啦！他是清淨的心，這種境界是不可思議的……

以前有一位禪師，大家都認爲他有道。他講經說法很多人來聽，但是在道場裏又講些是是非非。有一次，禪師就用了一個方法，他叫廚房的買了魚肉之類的食物。中午用餐時，大家看到桌上的食品，都不敢用餐。禪師說：你們喫啊！有什麼就喫什麼！你們不喫！哪我喫了。這樣一來，不得了，大家都在講是非了，你看老和尚中午還喫魚喫肉呢！這樣一渲染以後，道場慢慢就沒人去了。結果，他的弟子都受不了。師父啊！你爲什麼要用那一套？老和尚說：來這裏也不是真正要學佛，到這裏還是談一些是是非非。他們不來，這樣才清淨，你們纔好修行。這些禪師用的方法，我們想不透的。要修行，自心一定要清淨，該做什麼就做什麼。當你遇到好的、不好的因緣，就把它當作善知識。

我們聽得道理太多了，哪一個去做到呢！自己做了就得到法益。但是偏偏沒有力量，沒有人鞭策就跨不過去。有人毀謗、陷害的時候，覺性才顯現來，力量就出來了。比如佛陀的堂兄弟，對佛陀不斷地陷害，不斷的搗亂，佛陀還是慈悲度化他。不會因爲他的陷害就不高興，如果會不高興就不是佛陀了。

修行要知道對我好的，還是不好的，我們一樣的恭敬心。要從內心感謝他，不要認爲他怎麼樣？他是幫助我們來速速成就的大善知識。我沒有跟隨南公身邊聽過佛法，我也不懂佛法。是從夏老師間接傳授，南太老師講的一些修心養性方法，給大家作爲參考。謝謝周院長給我這個機會，今天真的很慚愧，沒有什麼妙法可以貢獻，只有把我的心得，向大家報告，祝大家每一天快快樂樂的。

佛陀說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。不管是富貴貧賤，都俱足如來徳性，大家都是佛菩薩。我們見到任何人，都要有“阿彌陀佛”的心，大家互相恭敬讚美。不必經過三個月，大家都會進入佛菩薩的境界。因爲我的體悟很粗淺，很抱歉！

謝謝大家！阿彌陀佛！謝謝周院長！

周勳男院長：

大家聽了都很高興，大家知道超過時間也忘了時間，已經沒有時間觀念了。今年就到十二月，今年度可以說是圓滿結束，至於明年，是董事會來決定。

據我所瞭解南老師的學生，這四年已經都邀請了，還有沒辦法邀請到的，像夏老師、葉曼老居士都是九十幾歲了。如果，夏老師回到臺灣的時候，希望能請夏老師來幫我們講一堂課，葉曼居士不容易找到在美國。我們邀請很多南老師的學生，都很客氣，有的說不會講、有的不願意講，種種原因。張善靜是南老師的徒孫，叫南公爲太老師。如果有人認識南老師的學生，認爲可以講的請幫忙介紹，明年度還是可以安排，今天再次謝謝張老師。謝謝！阿彌陀佛！

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