《封神演義》中的楊戩在其他民間神話傳說故事中也有出現，最著名的莫過於古典小說《西遊記》和神話故事《寶蓮燈》。在這兩個故事中，楊戩多了一個名號——“二郎神”，其實楊戩纔是後來的名字，二郎神這個名字出現的要更早。

電視劇《西遊記》中英俊的二郎神

在小說《西遊記》中，二郎神出場時，有一首詩這樣寫道：

儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。

頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。

縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。

腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。

 “儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。”這句詩形容剛出場的二郎神是一個儀容清俊的年輕帥哥，和現在影視劇裏面二郎神所呈現的形象是一樣。在古典小說《封神演義》和《西遊記》中，二郎神的形象也是年輕的英俊男子。但是，在中國歷史上最早的二郎神畫像中，二郎神的形象卻是一個滿臉鬍子的中年大叔，從長滿鬍子的中年大叔到儀容清俊的年輕男子，說明二郎神的形象有一個變化的過程。

二郎神斬蛟圖

歷史上，二郎神信仰主要發生在中國的四川地區，有三個人物分別被當作過二郎神，他們是獨健、趙昱和李冰的次子。

獨健是佛教四天王毗沙門天王的“二太子”，在唐朝傳說中，獨健曾多次帶領神兵幫助唐朝，因而獨健在唐朝慢慢被人們單獨祭祀。但是 “獨健”這個名字太難記了，不利於這個信仰的傳播，又因爲他是“二太子”，唐朝人索性稱他爲“二郎神”，這大概是二郎神最早的來源了。 

佛教護法毗沙門天王

唐朝末年獨健信仰傳播到了四川地區。我們現在知道，道教歷史上“借鑑”了很多佛教的東西，這一次，四川的道教爲對抗代表佛教勢力的獨健信仰，開始發明道教的“二郎神”。他們稱原來在四川歷史上留下過名聲的趙昱爲二郎神。根據四川的民間故事，趙昱做嘉州太守期間，曾手持刀下水，斬了一條蛟龍的龍頭，用這樣一個現成的英勇形象對抗佛教信仰實在太划算了，很快二郎神趙昱就在四川聲名大振了起來。

爲了對抗佛教的獨健信仰，四川當地的道教將趙昱和二郎神結合起來，同佛教爭奪信徒。但是趙昱信仰崛起的同時，卻和四川地區的一個古老的信仰發生了衝突，這個信仰就是民間的李冰信仰。李冰在四川人民心目中享有極其崇高的威望，他修建的都江堰把四川地區變成了天府之國。千百年來，李冰治水的豐功偉績一直被四川人民所傳頌。在當地傳說中，李冰的兒子李二郎曾經幫助父親李冰修建都江堰，慢慢的李二郎變成了四川民間傳說中的二郎神。在二郎神信仰發源地灌縣二郎廟，裏面合祀的就是李冰父子。

李冰父子雕像

既然二郎神是李二郎，爲什麼現在一般說起二郎神都說他叫楊戩呢？

歷史學家張政烺認爲二郎神是幾種民間俗神混合而成的，包括李冰之次子、趙昱、楊戩等，這個楊戩就是宋徽宗時期的太監楊戩。

在明朝小說家馮夢龍的白話小說集《醒世恆言》有個故事叫《勘皮靴單證二郎神》，說宋徽宗宮內有位韓夫人，曾經在太監楊戩府中養病，韓夫人病好後，到二郎神廟燒香還願，這個廟裏面的廟官孫神通會妖法，晚上假扮二郎神去找韓夫人私通，後來，楊戩找道士抓妖，最後用棍子擊落了一隻皮靴，經過勘查最終抓住了孫神通。這個故事在當時的民間流傳非常廣，民間傳說有一個特點，在流傳過程會故事的內容會發生變化，因爲故事發生在楊戩府上，一來二去，楊戩竟然被傳成了二郎神。

楊戩劇照

二郎神和三尖二刃槍

片治肯特遺址壁畫中的維施帕卡神

“灌口祆神”說的是前蜀皇帝王衍的裝扮被人們認爲是祆神，灌口是道教信仰中二郎神的法場，有時候二郎神也被稱爲“灌口二郎”，灌口祆神提示我們二郎神的形象與波斯的祆教有關。再結合三隻眼、三尖兩刃槍、三頭六臂等神力，以及二郎神身邊的哮天犬去看，這個形象和祆教神仙維施帕卡的形象非常接近，片治肯特遺址（古代粟特國城市，位於今塔吉克斯坦）壁畫上維施帕卡的形象是三頭六臂，身披甲裝，手執山型叉，臂上畫有尖齒犬頭，可以證明二郎神的形象受到了維施帕卡的影響。

二郎神與祆教神祗的關係，提醒我們在古代中國，一直有一個與西方源源不斷進行交流的傳統，這個西方是一個廣義的概念，不僅僅指現在的歐洲和北美洲，更包括了中亞、西亞和北非地區。在文化交流的過程，文明體之間互相影響對方，也被對方所影響，歷史就在這樣的互動過程中一步步走入了現代。不僅僅是二郎神，中國古典小說中的很多人物，比如哪吒和孫悟空，他們身上都有域外因素的影響，或許這就是文明間交流的魅力所在吧。

參考文獻：

吳承恩，《西遊記》，人民文學出版社2004年版

馮夢龍，《醒世恆言》，人民文學出版社1994年版

李飛，《唐至元二郎神信仰的傳播與演變》，《中國俗文化研究》2018

劉宗迪，《二郎騎白馬，遠自波斯來》，《紫禁城》2018