載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑑，能無疵乎？愛民治國，能無爲乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

現在，讓我們來看一下道德經第十章的含義。

• 載營魄抱一，能無離乎:

精神和形體合一，能不分離嗎？

• 專氣致柔，能如嬰兒乎:

聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無慾狀態嗎？

• 滌除玄鑑，能無疵乎:

清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？

• 愛民治國，能無爲乎:

愛民治國能遵循自然無爲的規律嗎？

• 天門開闔，能爲雌乎:

感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜嗎？

• 明白四達，能無知乎:

明白四達，能不用心機嗎？

• 生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德:

讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物，養育萬物而不佔爲己有。做萬物之長而不主宰他們。這就叫做玄德。

下面我們對道德經第十章進行簡單的解析：

從字面解釋，營魄實際上就是人的魂魄，隱而藏於身爲魂，可以感受但是勢難控制，盈而顯於外爲魄，聚散順乎於氣，二者合則精氣充盈生機盎然，散則精氣難續外氣易侵，此處營魄主指人的精神與形體。抱一：在這裏的“一”實際上就是道的另外一種說法，在道德經後面也會提到道生一，一生二，二生三，三生萬物。

能無離乎的“離”指的是精神與形體的分離，老子說，有些人在精神上，是想追求“道”的，然而實際行爲中，卻有很多是違背道的準則和要求。真正想得道的人，一定要在精神和行爲兩方面保持一致。

老子接着說到嬰兒的專氣致柔，專氣主指集中精氣。致柔，柔是指柔和，柔也是道的一個特點，在道德經中間也經常提到，柔弱處上堅強處下。要順心而爲，就像那剛生下的嬰兒一樣。嬰兒，在老子的概念中屬於一種天然淳樸的，沒有任何雜念的代表。他不會耍小聰明，沒有任何的狡詐，一切沒有刻意而爲，符合老子所表達的無爲狀態。

玄指的是微妙的意思，鑑指的是心鏡。滌除玄鑑，能無疵乎說的是能不能深入到自己心靈的深處，一是審視自己的思想，二是審視自己的所作所爲，符不符合“道”的這樣準則和要求。就像曾參所說：“吾日三省吾身”，每天不斷地反省自己，看看自己所言所行還有哪些不太對的地方？看看自己是不是符合道德的要求。

清除內心的雜念，是修行的基礎，也是老子的無爲而治的再次說明。真正愛民就是與民休息，真正的治國就是順其自然，少點功利心和私慾，是無爲而治。曾經看到某些領導，新官上任三把火亂燒，以個人意向拍腦袋出臺各種新政，三令五申，同時理想當然地規定大家不許幹這個和不許幹那個，或規定應該這麼幹，應該那麼幹。這不只是無爲，更是刻意而爲，這樣做的結果往往使得下面的人無所適從，不利於愛國治民。

接下來，老子談到天門開闔，就是要我們用自然感官去真實感受外界的事物。能爲雌乎，這個“雌”在老子的道德經中和“雄”是相對應的，雌也代表一種柔和的狀態，代表柔和柔弱的一種特點，另外也可以代表平靜的特點。意爲我們用自然感官去感知外界的事物，能不能保持一種平靜的一種心態。

緊接着，老子說：明白四達，能無知乎？其中明白四達指的是明曉事理，博古通今。能無知乎，這裏的“知”不是智慧的意思，而是指智巧，說的是：耍小聰明，動小點子和心眼。老子認爲，真正有智慧的人，並不是靠小聰明耍心機而來，更不是四處炫耀聰明的人。

小結本章前三句主要是從精神上，讓我們經常對自己進行內省，自己是不是符合“道”的要求。而第四至六句，可以歸納爲行動一類，比如說愛民治國，還有天門開闔，以及明白司法等這些行爲，審視自己是不是無爲，是不是柔弱，是不是不使用智巧？

最後一句：生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。是老子再次對道的要求進行一種強調。什麼是道，道的特點有什麼呢？滋生萬物，養育萬物，生養了他們卻不據爲己有，幫助了他們，卻不自恃有功，引導了他們卻不進行宰制，這就是玄妙的道德啊！老子在這裏實際上還是強調了天地不爭的這個特點，前面在道德經第七章中我們也曾提到過天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生故長生。第八章上善若水，水善利萬物而不爭。這些亦都是談到了道德中重要的一個特點，就是不爭之德，在後面的章節我們也會慢慢提到。

這一章的解析就先簡單談到這裏，下面我們看一下這章內容要如何運用超級記憶的數字定樁、諧音轉換、抽象轉形象、圖像聯想等多種方法來進行快速記憶。

首先，這第十章的十，數字是10，諧音成“衣領”，我們借用“衣領”這一張圖片來進入記憶的殿堂。

大家可以先看到圖片上週潤髮穿的衣服衣領非常高的，那麼在我們記這第十章的時候，首先可以回想到人物周潤發，以及他衣服上高高的衣領。其次，我們把這一章劃分成七句，再結合七張數字樁圖，進一步發揮聯想，從而完整記下它們。

第一句，我們用數字樁1衣服圖片定樁。我們可以先用抽象轉形象的方法進行內容轉換，讓它們變得更簡單好記。例如：

載：可以轉換成【災】

營魄：想像爲衣服【破】

抱一：想像成【抱着衣服】

無離：我們把它想像成【無梨】

先通過人物周潤發，聯想到他高高領子的衣服破了，爲什麼破呢？是遇到了災難衣服才破的，那麼遇到災難穿一件破衣服，這是不是很慘呀？那麼你是不是要施捨點喫的，給個梨可不可以？結果還是沒有拿到梨（無梨）。所以第一句“載營魄抱一，能無離乎”，有趣地聯想出畫面：【周潤發遇到了災難，抱了一件破衣服，能不給個梨？】

第二句，中間有提到能如嬰兒乎，所以用嬰兒圖像開展記憶。專氣，轉換爲生氣。致柔，直接轉換爲紙揉。所以“專氣致柔，能如嬰兒乎”，聯想畫面爲【嬰兒生氣了，把紙揉成一團】，這樣你是不是能夠像嬰兒一樣呢？

第三句，數字樁3的圖像是山。所以我們就想像【站到了高山上】。滌除玄鑑，滌除本來是清洗的意思，在這裏我們把它轉換爲【地處】，玄鑑想像成爲【懸崖峭壁】，因爲我們地處懸崖峭壁的時候，你會看到底下風光非常好，懸崖下面一覽無餘的景色，由此詩興大發，難道沒有什麼風花雪月的優美詞語冒出來嗎？所以聯想畫面：【地處懸崖峭壁，能無詞乎？】

第四句，數字樁4的圖像是寺廟，由此聯想到了在寺廟中的和尚。“愛民治國，能無爲乎”，就是說你像一個和尚，待在廟裏，你不問世事，對吧？那麼我們要是愛民治國的，當然不能像那個和尚一樣，這是沒有辦法做到治國愛民的。因此聯想畫面【愛民治國，不能像你這個和尚一樣，呆在寺廟裏碌碌無爲】

第五句，天門開闔，能爲雌乎。我們的數字樁5的圖像是跳舞女孩。所以直接聯想出畫面【天門開了，女孩進去跳舞】。因爲“雌”代表女性，所以，能爲雌乎，就理解爲：能沒有女的嗎？如果跳舞就全是男的，那跳什麼跳呢？由此想到了 “能爲雌乎”這後半句。

第六句，明白四達，能無知乎。數字樁6的圖像是柳樹，聯想到公園河邊玩，看到有人划船，劃得非常的快。原來在這個船上裝有四個馬達，所以你明白嗎？河裏的船都是四個馬達的。能無知乎？你別那麼無知好不好？你以爲都是拿槳劃的嗎？不是的，人家都是四個馬達。整句聯想記憶爲【你明白嗎？河裏的船都是四個馬達的，別那麼無知好嗎？】

第七句，數字樁7的圖像是棋，下過象棋的人都知道，中間有車馬炮，所以通過7棋盤我們選擇性地看到一匹馬。那馬本身就是牲畜，我們以熟帶新，聯想出第七句開頭內容：生之畜之，生而不有。我們把“聲”和“有”兩字連在一起，可記成【生油】。爲而不恃，我們把“爲”和“恃”連在一塊，想成【餵食】，整體聯想【牲畜用生油餵食】。長而不宰，“長”和“宰”，我們聯想到【牲畜長大了就宰掉】。是謂玄德，【這就是劉備說的】，因爲劉備的名字也叫做劉玄德。

最後再按順序回憶：【象棋中間的馬——是牲畜——用生油來餵食——長大了以後宰掉。這就是劉備(玄德)所說的話】。

通過以上的數字定樁、諧音轉換、抽象轉形象、圖像聯想，找到了記憶線索幫助我們一句一句，將第十章的內容完整地輕鬆記憶下來。相信大家也可以看到，在超級記憶裏，我們經常會用到這樣的方法幫助記憶。後面章節中我們還會有講解到，希望大家在學習的過程中能不斷地思考領悟並掌握。今天的講解就到這裏，謝謝大家。