趙春秋高臥圖

春秋論畫：由袁安臥雪談起

文：趙春秋

中國美術史上有一個特別著名的繪畫母題，叫《袁安臥雪》，又叫《袁安高臥》或《袁安困雪》《袁安甕牖》，歷史上許多著名畫家都以此爲題創作過，以《袁安臥雪》爲題的名畫也比比皆是。畫題取材於東漢高士袁安臥雪的故事，這個題材在古代影響至深，在傳統文學和繪畫領域有着特殊的地位。而今，在新型冠狀病毒肆虐、風聲鶴唳、全民宅居度日的非常時期，我突然想起了兩千年前那個大雪封門的日子，和這個叫作袁安的人，我的思緒循着這個典故一路追溯，一幅幅叫作《袁安臥雪》的經典繪畫作品，在我眼前鋪陳開來……

南宋 夏珪 （款）袁安臥雪圖

袁安是三國時代叱吒風雲的袁術、袁紹兩兄弟的高祖父，據《後漢書·袁安傳》記載，在袁安沒有顯達之前，日子過得很貧寒。有一年冬天，天降大雪，地面的積雪封門堵路厚達一丈多。雪霽天晴後，洛陽令出門巡視災情，看到家家戶戶都掃雪開路，出門謀食，只有袁安家積雪封門，院裏闃寂無聲，沒有出門的跡象。洛陽令以爲袁安已經凍死或餓死了，就讓人清理積雪，破門而入，發現袁安僵臥在牀上，奄奄一息。洛陽令問他爲什麼不出門乞食，袁安答道：“大雪天，人人都又餓又凍，我不應該再去打擾別人！”洛陽令嘉許他的品德，舉薦他爲孝廉。（“時大雪積地丈餘，洛陽令身出案行，見人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門，無有行路。謂安已死，令人除雪入戶，見安僵臥。問何以不出。安曰：‘大雪人皆餓，不宜幹人。’令以爲賢，舉爲孝廉。”）

袁安的人生道路從此發了重大的轉折，踏入仕途，先後擔任楚郡太守、河南尹等官職。袁安素行高潔，爲官政令嚴明，斷獄公平，以公正嚴明著稱，並且馭屬下極嚴，吏人畏而愛之。袁安不畏權貴，守正不移，“京師肅然，名重朝廷”，後升任太僕、司空、司徒。從一介貧民扶搖直上，最終成爲漢室的社稷之臣，他的子孫也世代擔任高官，據《三國志·魏志·袁紹傳》記載：袁安在漢章帝劉 炟時爲司空、司徒，兒子袁敞及袁京皆爲司空，孫子袁湯爲太尉，曾孫袁逢爲司空、太尉，曾孫袁隗爲太傅，四世皆居三公之位，人稱“四世三公”。“汝南袁氏”成爲東漢有名的世家大族。

明 沈周 袁安臥雪圖

袁安身處困窮但仍堅守節操的行爲，成爲後世詩人畫家爭相吟詠描繪的題材，文人墨客們借詩畫來頌揚袁安的清寒君子之風，高風亮節之志。被譽爲“古今隱逸詩人之宗”的東晉大詩人陶淵明，在《詠貧士七首》中說：“袁安困積雪，貌然不可幹”，唐宋以降，寫袁安其人其事的詩人更多：唐駱賓王《寓居洛濱對雪憶謝二》：“謝庭賞方逸，袁扉掩未開”。高適《苦雪》之二：“惠連發清興，袁安念高臥”。韋應物《對雪贈徐秀才》：“無爲掩扉臥，獨守袁生轍”，皇甫曾《酬鄭侍御秋夜見寄》：“袁公方臥雪，尺素及柴荊”。耿湋：《晚秋東遊寄猗氏第五明府解縣韓明府》：“灞涘袁安履，汾南宓賤琴”。薛濤《酬楊供奉法師見招》：“不嫌袁室無煙火，惟笑商山有姓名”。白居易《雪中酒熟欲攜訪吳監先寄此詩》：“陳榻無辭解，袁門莫懶開”。無可《雪》：“紅樓知有酒，誰肯學袁安”。許渾《病中二首》之一：“三年嬰酒渴，高臥似袁安”。裴虔餘《早春殘雪》：“已聞三徑好，猶可訪袁安”。皮日休《奉和魯望早春雪中作吳體見寄》：“全吳縹瓦十萬戶，惟君與我如袁安”。吳仁璧《春雪》：“雪霽凝光入坐寒，天明猶自臥袁安。”李中《和友人喜雪》：“謝女詩成處，袁安臥初起”。何頻瑜《牆陰殘雪》：“誰憐高臥處，歲暮嘆袁安”。宋朝詩人晁補之《晚雪示閻仲孺》：“明日窮檐深一尺，不知何處覓袁家。”宋代名僧釋正覺《禪人並化主寫真求贊》曰：“清白之標，莊嚴匪銷。袁安臥雪，許由棄飄。”元張可久《寒夜》：“蘆花絮衾江紙也似薄，問袁安怎生高臥？”蘇泂《金陵雜興二百首》“亭上施屏或可無，江山形勝恐難摹。何當窮臘親來此，身作袁安臥雪圖”明湯顯祖《牡丹亭·旅寄》：“俺是個臥雪先生沒煩惱”。都是借詩詞來頌揚袁安的清寒君子之風、高風亮節之志，或是借袁安臥雪的典故來抒發情懷、傾吐胸中塊壘。

值得注意的是，有些詩詞是題跋在《袁安臥雪圖》上的，如南宋楊萬里《題無訟堂屏上袁安臥雪圖》：“誰作臥雪圖，我得洗炎瘴”。元代鄧文原《題袁安臥雪圖》：“門外雪深泥沒膝，幽人懷抱自春風。可憐令尹無高致，乘興何須見此公。”這也從側面說明《袁安臥雪》這個題材在書畫領域的廣泛性，事實上，歷史上許多著名的大畫家都畫過，如周昉、王維、李升、董源、荊浩、黃筌、范寬、李公麟、李唐、馬和之、鄭思肖、顏輝、趙孟頫、倪瓚、盛懋、陶宗儀、沈周、周臣、文徵明、文嘉、謝時臣以及近現代的吳昌碩、傅抱石、劉峨士、馮超然等。儘管這些畫作大多數沒有流傳下來，但我們通過前人的文字記敘，可以窺見一斑。

明 周臣 袁安臥雪圖

五代十國時期前蜀畫家李昇，曾畫過一幅《袁安臥雪圖》。該圖絹本立軸，上有宋徽宗御筆瘦金書“唐李昇袁安臥雪圖”；另有乾隆皇帝御題詩一首，其中有“立朝侃侃多忠言，皆自傲雪素養成”之句。此畫於清末自宮廷流失民間，去向不明。高士奇在他的《江村銷夏錄》中記載：“此圖以焦墨作山石，皴法蒼莽，非人力可到。人物、樹木略設淡色，生動異常，隆暑張之，凜然有寒意。傳寶於世幾及千年，而絹素完潔，尤爲所難。真希世之珍也！”清末大收藏家李葆恂也親見此畫，有更詳細的文字記載：“（袁）安臥榻前，又一童烹茶，旁立一鶴。山鹿髯奴戴斗笠，坐石上。兩馬一喫草，一昂首立；一人唐巾捧詔，自其左來，馬一白一驪，神駿如生。”從這些文獻記載的內容上，可以大致想見此畫的情形。

五代大家董源的《袁安臥雪圖》流傳有序，先後由北宋蔣仲永、南宋張受益、明代沈周等人收藏，上有北宋米芾、元趙孟頫等人題跋，一致公認爲“神品”之作，後散佚民間。據米芾《寶晉英光集》載，宋蔣公長作詩二首盛讚此圖，其一雲：“水竹風清一夢蘇，濤生月破紫甌須。滿堂愛客談書畫，且展《袁安臥雪圖》。”明張醜《清河書畫舫》錄有明代畫家沈周詩一首，亦極力推崇此圖：“董源《臥雪圖》，高古愜萬目。海嶽控長源，縱觀留足牘。名譽盛流傳，奔騰珠有足。傾囊購墨皇，光怪燭茅屋。”原畫的精彩，我們無緣得見，但從這些詩句中，我們依然可以領略董源這幅作品的魅力。

北宋著名畫家李公麟亦有《袁安臥雪圖》相關記載。明末清初收藏家孫承澤《庚子銷夏記》卷三記載：“《臥雪圖》爲龍眠有名之跡一，……餘見驚歎欲絕。高山突兀，長林一圍，境深雪積。暑月對之，令人挾裘。一人擁衾而臥，一人扣扉，一人騎，一人前引，一人張蓋。臥者靜穆，扣者手撃耳聽，其三人慾反欲止，且行且顧，神情曲妙無論。自龍眠而後，未有其匹。恐前此顧、陸諸人亦所未及也。”由此可知，此圖精妙絕倫，當屬舉世罕見之珍品。

明 邵彌 袁安臥雪圖

據《宣和畫譜》卷十六記載，北宋御府收藏黃筌畫作共三百四十九幅，其中就有《袁安臥雪圖》，作爲一個著名的花鳥畫家，以人物爲主題的畫作，殊爲難得。明朝的都穆《寓意編》記載：“餘家自高祖南山翁以來，好蓄名畫，聞之家君雲：妙品有吳道子《魚籃觀音像》、王摩詰《輞川圖》、范寬《袁安臥雪圖》，惜今不存。”可見，范寬也有《袁安臥雪》傳世。清代厲鶚《南宋院畫錄》卷二轉錄張羽《題李唐》，據此可知，李唐也畫過這個題材的作品。臺北故宮博物院藏有一幅署名顏輝的《袁安臥雪圖》，立軸，絹本水墨，縱160.2、橫107.7釐米。畫面上天寒地凍，林木蕭索，積雪封山。洛陽令乘坐牛車，帶領僕從逶迤而來，在寒林掩映下的袁安屋舍前停下。一名隨侍前行幾步，手叩柴門。圖中樹石以墨染暈刷而成，人物衣紋則勁健多折，稱得上是畫中珍品。北宋著名的畫史評論家郭若虛的《圖畫見聞志》中，記載這樣一個有趣的故事：丁晉公典金陵，陛辭之日，真宗出八幅《袁安臥雪圖》一面。其所畫人物、車馬、林石、廬舍，靡不臻極，作從者苦寒之態，意思如生。旁題雲：“臣黃居寀等定到神品上”但不書畫人姓名，亦莫識其誰筆也。上宣諭晉公曰：“卿到金陵日，可選一絕景處張此圖。”晉公至金陵，乃於城之西北隅構亭，曰“賞心”，危聳清曠，勢出塵表。遂施圖於巨屏，到者莫不以爲佳觀。歲月既久，縑素不無敗裂，由是往往爲人刲竊。后王君玉密學出典是邦，素聞此圖甚奇，下車之後，首欲縱觀，乃見竊以殆盡。嗟惋久之，乃詩於壁，其警句雲：“昔人已化嘹天鶴，往事難尋《臥雪圖》”。一幅被定爲“神品上”的經典之作，竟然這樣被毀壞了，怎不令人扼腕嘆息？！

真正讓這一畫題出了名的，當數唐代畫家王維的《袁安臥雪圖》，王維這幅畫出名，並不是因爲它畫得有多神妙，事實上，幾乎很少有人見到過這幅畫，它的出名在於畫中畫了一棵芭蕉樹，因此便成了中國書畫史裏爭論極多的一幅畫。袁安臥雪的典故發生於極寒的冬季，芭蕉則通常是生長於南方的熱帶植物，大家爭執的重心在於：一棵芭蕉如何能在大雪裏不死呢？王維畫它又是出於何種意圖呢？是偶然事物的寫實，還是有着某種象徵？

近代 祁昆 袁安臥雪圖

對於袁安其人，作爲畫家的王維畫過這幅畫，作爲詩人的王維也在一首詩中提到過，這就是《冬晚對雪憶胡居士家》：“寒更傳曉箭，清鏡覽衰顏。隔牖風驚竹，開門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閒。借問袁安舍，翛然尚閉關。”詩裏，王維將胡居士閉關自守之舉比爲“袁安臥雪”，“隔牖風驚竹，開門雪滿山”則意味着充滿了煩惱的塵世，唯有安守本心，閉關不出才能得到清淨與解脫。

王維暮年，回首大千世界和滾滾紅塵，將時光流逝的無奈之感化爲一聲嘆息，寫下那首《嘆白髮》的七律：“宿昔朱顏成暮齒，須臾白髮變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”苦難是滋養藝術靈性的沃土，縱觀王維的一生，遇到的傷心事確實太多太多，喪友、喪妻、喪母、貶官；在安史之亂中，他雖然服藥取痢，僞稱暗病，仍被脅迫做了僞官，失去“政治清白”。在看遍了官場的榮辱沉浮、嚐盡了生活的苦辣酸辛之後，他幡然醒悟：功名不應該是他的畢生追求，遠離紅塵紛擾，寄情詩畫音樂，佛經浸潤，避世逃禪纔是他真正想要的。在《酌酒與裴迪》中，他寫道“酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。草色全經細雨溼，花枝欲動春風寒。世事浮雲何足問，不如高臥且加餐。”

當代 吳華源 袁安臥雪圖

推崇的“高臥”的王維，畫出來一幅《袁安臥雪圖》便是一件自然而然的事情了，至於畫中那棵芭蕉，從某種意義上來說，應該是王維自身的象徵。芭蕉與佛教淵源緊密，佛家經典著作《維摩詰經》中有“是身如芭蕉，中無有堅。”《涅盤經》則說：“當觀是身，猶如芭蕉，熱時之焰，水沫幻化。”佛經借芭蕉外強中空植物特性喻理人精神“空靈”的道理。春之葳蕤，夏之繁盛，秋之豐碩，冬之沉寂，不論塵世如何變化，只要心中始終有株芭蕉，便不會迷失；始終持有一份希冀，再蒼白的日子也能像芭蕉一樣鬱鬱蔥蔥。白雪壓蕉既是隱居守心，又是身不由己，“雪裏芭蕉”象徵着拋卻塵世名利、高逸隱居的性情，至於王維是否真的見過“雪裏芭蕉”已經不重要了。

“袁安臥雪”的故事後來引申爲成語“袁安高臥”，指生活清貧仍然堅守節操的行爲，與我國傳統文人士大夫所提倡的精神境界相一致。我們現在能看到的《袁安臥雪》，或通過對袁安形象的刻畫和塑造，來抒發、寄託自己的志向和懷抱；或通過對冰天雪地環境的渲染，來襯托主人公品格的高潔；或通過對故事情節的描繪，來呈現典故傳說，以期“成教化，助人倫”……兩千年前的那場大雪帶來的，無疑是中華民族最寶貴的精神財富。

當代 傅抱石 袁安臥雪圖

而今，這場新型冠狀病毒疫情，不啻於那場成災的大雪。在家家閉戶，人人宅居之際，通過網絡，人性的醜陋卻赤裸裸地展示出來，我們看到了各種亂象與醜態，武漢人在拼命逃離，河南人竭力堵截……看看那些拿着大棒子在村頭堵截串親戚者的人，看着僅僅是爲了躲避隔離卻把病毒傳染給周圍人的人，我心中無限悲哀。我們這個曾經有着那麼優秀精神的民族，發展到今天，面對突如其來的災難，有的人爲了自己活下去，竟然什麼事都做得出來，哪怕是賴活！！！！國人變成這樣，我們究竟丟失了什麼？

袁安臥雪的故事終究是故事，讓人神往的同時，也讓人惆悵迷茫……

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