文／解人颐

葛玄天师像（资料图）

灵宝宗师葛玄本生事迹

葛玄（164年－244年），字孝先，丹阳句容（今江苏句窖市）人，为道教灵宝派祖师。他出身名门，高祖庐为汉骠骑大将军，封下邳侯；其侄孙葛洪，著《肘后方》、《抱朴子》，亦为高道。

《抱朴子·金丹篇》称葛玄曾从左慈学道，受《太清丹经》、《黄帝九鼎神丹经》、《金液丹经》等道经，于阁皂山修道。后遨游山川，周旋于括苍、南岳、罗浮诸山，蒙太极真人将灵宝经传授葛玄。

葛玄传给郑隐，并嘱其弟子郑隐，在他死后将“上清”、“三洞”、“灵宝”中诸品经箓付阁皂宗坛及家门弟子，世世箓传。后郑隐传给葛洪，再辗转传给葛巢甫，自此灵宝经大行于世。

因为葛玄乃是灵宝经出世与传授的关键人物，因此后世灵宝道士奉他为阁皂宗祖师。

方山洞玄观（资料图）

《三国志·吴书》记载：孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重，特于方山立洞玄观。《舆地志》也有赤乌二年（239）建立方山观的记载。

据《抱朴子》记载：葛玄一日对弟子张恭说：“吾为世主所逼留，不遑作大药，今当以八月十三日中时去矣。”到了这一天，葛玄衣冠整齐进入室中，卧而气绝，颜色不变。弟子烧香守着他，三日三夜。

半夜忽起大风，声响如雷。风停再点燃蜡烛时，已失去了葛玄的踪影。只见他的衣服委放在床上，衣带都未解开。早晨问邻人，都说没有大风，大风只在这一个屋子里才有。这说明葛玄已经成仙而去，证位太极左宫天机内相。

道教中称其为常道冲应孚佑真君，世俗尊称为太极葛仙翁。北宋崇宁三年（1104）封“冲应真人”；南宋淳皊六年（1246）封“冲应孚佑真君”。

道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。陶弘景《真灵位业图》将其列为第三层。

创祭炼之法，以普济鬼爽

道教斋醮科仪之中，祭炼之法为其中重要的一门，可以济度亡魂，使之脱离鬼爽，得升人中天上，而祭炼之法也创自葛玄仙翁。

《太极济炼内法》张逊序云：“太极祭炼内法，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其变化也，则有魂魄不能升降而沦滞于昏冥之中，其饥渴之悫，幽暗之识。”

太极祭炼法（资料图）

“茫茫长夜无有己时，是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。所谓祭者，设饮食以破其饥渴也；所谓炼者，以精神开其幽暗也。至使沦滞之徒，释然如冰消冻解，以复其本真，则其法大矣。吴人郑所南，述其所传，刻诸梓以教人”。

灵宝斋法始徐、葛、郑三师。徐为徐来勒，葛为葛玄，郑为郑所南。昔葛仙公于若耶山中精思静处，一旦感天上郁罗翘、真定光、光妙音三真人，从空乘凤辇而下，授仙公以法轮经，且大赞叹，开阐仙公济度幽爽之心。

造数珠炼丹，开念珠先河

道教念珠的应用，起源于三国时期葛玄仙翁的“数珠炼丹”，正是他开创了中国念珠应用的先河。

《正统道藏》洞玄部谱箓类—太极葛仙公传—《上清集》云：“葛孝先（葛玄，字孝先）初炼丹时，常以念珠持于手中，每日坐丹炉边常念玉帝全号一万遍。”

数珠炼丹（资料图）

白玉蟾祖师的《道学自勉文》也有葛祖数珠炼丹的记载，《道法会元》卷一七七也有记载：“凡出神，先当炼气习定，既气住为神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脉，四动为一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，渐渐加之，不要大段费力，恐不便。”

种帝苑仙浆，为江南茶祖

葛玄出身宦族名门。自幼好学，博览五经，十五六岁名震江左。性喜老、庄之说，不愿仕进。后入天台赤城山修炼，他的足迹遍及天台山，开天台山种茶之先河，植下“茶祖”，建成“茶圃”，并开创茶道，以茶养生，人称“茶仙”。

宋代白玉蟾作《天台山赋》有“释子耘药，仙翁种茶”之语。据记载，唐代“茶圣”陆羽曾登上华顶归云洞，日本高僧最澄入唐求法，到天台山学习佛教“天台宗”，回国时亦捎上华顶葛玄茶圃里的茶种，在日本栽下第一棵茶。

“葛仙茗圃”是他留下的重要遗迹之一。细考“葛仙茗圃”在天台县石梁镇，海拔1098米，唐代高道徐灵府在《天台山记》中说，华顶山上“松花仙药，可给朝食，石茗香泉，堪充暮饮”。

葛仙茗圃（资料图）

南宋文人胡融《葛仙茗园》、高道白玉蟾《天台山赋》、清康熙《天台山全志》与齐召南《台山五仙歌·葛孝先》等，均记载葛玄为炼丹养生在天台山华顶峰规模施种茶树，建造茶园。

唐宋以来，其茶有“佛天雨露，帝苑仙浆”之誉。1988年5月，中国国际茶文化研究会会长王家扬带领著名茶叶专家实地考察，证实天台山脉主峰归云洞前尚存的33株进化型古茶树，乃葛玄手植所留。

此处为迄今有文字可考的最早人工植茶之圃，堪称中国最早人工种植之茶文化的源头，遂立“葛仙茗圃”碑以做纪念。

葛仙公宝诰

至心皈命礼。天台得道。阁皂成真。昔受东华。复传西蜀。诏命玉京金阙。位证太极仙班。慈怜拯拔于沉沦。恩念普资于苦爽。葛天氏遗风显著。勾漏令丹砂俱存。括苍仍游。罗浮乃止。修简玉笥。

修理金书。大悲大愿。大圣大慈。太上玉京。东吴太极。左宫仙翁。雷霆玄省。天机内相。玉虚紫灵。普化玄静。常道冲应。孚佑真君。垂恩广教。慈悲大帝。度人无量天尊。