原标题:[悦读永州] 采樵女？织鞋姑娘？放牧女？解开何仙姑身份之谜

何仙姑文献考

◇杨金砖

提起何仙姑，在华夏文化圈里，几乎是家喻户晓，孺妇皆知。关于何仙姑的身份，《浙江通志》中说何仙姑是一位采樵女，《福建县志》里称她是一位卖饼女，邓南的《岭南丛述》中说她是一位织鞋姑娘，《永州府志》与《零陵县志》则为一放牧女，众说纷纭，莫衷一是。

永州何仙姑的传说，文献资料最为丰富。如欧阳修的《集古录跋尾》、张舜民《画墁集》、刘攽《中山诗话》、王得臣《麈史》、周密《齐东野语》、魏泰《东轩笔录》、高晦叟《珍席放谈》、刘斧《青琐高议》、宋李昌龄《乐善录》等文献中均有“何仙姑”的记载。

欧阳修天塌地陷《集古录跋尾》中的《谢仙火跋》这样写道：

“‘谢仙火’字，在今岳州华容县废玉真宫柱上。倒书而刻之，不知何人书也。传云大中祥符中玉真宫为天火所焚，唯留一柱，有此字，好事者遂模于石。

庆历中，衡山女子号何仙姑者，绝粒轻身，人皆以为仙也。有以此字问之者，辄曰：谢仙者，雷部中鬼也，夫妇皆长三尺，其色如玉，掌行火于世间。后有闻其说者，于道藏中检之，云实有谢仙名字，主行火，而余说则无之。由是益以仙姑为真仙矣。近见衡州奏云：仙姑死矣，都无神异。客有自衡来者，云仙姑晚年羸瘦，面皮皱黑，第一衰媪也。”

从欧阳修的《谢仙火跋》中提到的何仙姑为衡山女子，不食人间烟火，然心知天下事，民以为奇，遂尊其为仙姑。但是何仙姑晚年羸弱枯瘦，衰朽而死，并无神异。《洪武永州府志》卷九的“仙释”类下有“何仙姑”条目，转录了欧阳修的《集古录》之“谢仙火”条中的部分内容，并对“衡山人氏”的说法存有质疑，认为是“衡山与零陵接境，而误传也欤”。

《东轩笔录》分别于卷十和卷十四里，两次提到何仙姑。

其卷十“夏钧事”中载曰：“潭州十人夏钧罢言职，过永州，遏何仙姑而问曰：‘世人多言吕先生，今安在？’何笑曰：‘今日在潭州兴化寺设斋。’钧专记之，到潭日，首于兴化寺取斋历视之，果其日有华州回客设供。”

其卷十四的“王达事”这样写道：“永州有何氏女，幼遇异人，与桃食之，遂不饥，无漏，自是能逆知人祸福。乡人神人，为构楼以居，世谓之何仙姑。士大夫之好奇者多谒之，以问休咎。王达为湖北运使，巡至永州，召于舟中，留数日。是时魏馆知潭州，与达不协，因奏达在永州，取无夫妇人阿何于舟中止宿。”

从《东轩笔录》中记载，可以获得五大信息：一是何仙姑为永州人，二是何仙姑知道吕洞宾的行踪，三是何仙姑不饥不漏、身体异常，四是能知人祸福，五是百姓爱戴，自愿为其建造楼阁，供其居住。

曾达臣《独醒杂志》卷四载曰：“何仙姑，永民女子也。因放牧野中，遇异人啖以枣，因遂绝粒。能前知人事，独居一阁。往来士大夫率致敬焉。狄武襄征南侬出永州，以兵事问之。对曰：‘公必不见贼，贼败且走。’初未之信。武襄至邕境之归仁铺，先锋与贼战，贼大败，智高遁走入大理国。其言有证类如此。阁中有遗像，尝往观之。”

从这则传说可知，狄青率军征讨侬智高之事发生在北宋皇祐五年（1053）左右，狄青路过永州，曾专门以兵事胜负访问过仙姑，可见，何仙姑于北宋中期还健在。

刘斧《青琐高议》卷八里有“何仙姑续补”一题，其中记述了两个非常精彩的传闻。一是道州知州周廉夫拜访何仙姑：

“道知州周廉夫潜回阙，道由零陵，见仙姑座上有客，风骨甚峻，顾望尤倔傲，且不揖。廉夫意似怒，其人乃引去。廉夫曰：‘彼何人而简傲若此？’仙姑曰：‘乃吕仙翁也。’廉夫急遣人追之，已不见矣。仙姑曰：‘仙翁意有所往，即至其地，不逾一刻，身去千里。’廉夫固问仙姑：‘吕仙翁今往何处？’仙姑乃四望，见仙翁在燕南府，廉夫自恨而已。”

二是潭州游商拜请何仙姑为其妻治病事：“潭州李正臣多为游商，往来江湖间。妻得疾，腹中有物若巨块，时动于腹中，即痛不可忍，百术治之不愈。正臣乃往见仙姑，仙姑曰：‘子之妻尝杀孕妾，今腹中乃其冤也。’正臣求术治之，仙姑曰：‘事在有司，已有冤对，不可救也。”

刘斧乃北宋中叶人士，生卒年及生平事迹不详。曾到过通州、太原、汴京、杭州等地。孙沔知杭州时，刘斧曾过门从京城到杭州拜谒，求其为自己的《青琐高议》作一序言。刘斧一生的著作有《翰府名谈》二十五卷、《摭遗》二十卷、《青琐高议》十八卷。但留存下来的却只有《青琐高议》一书。《四库总目》认为《青琐高议》所记皆宋时怪异事迹。

关于“何仙姑续补”这两则故事，非常精练精彩。一官一商，具有很好的对比性。道州知州周廉夫，见何仙姑是路过零陵时，私下里拜谒仙姑，见到何仙姑府上有一身材高大、面目严肃、气质倔傲的客人。周廉夫心里感到不快，那位客人随后离开。一问何仙姑才知，那人正是高道大仙吕洞宾，立即派人去追，然而，已追之不及，只恨自己福缘太浅，与大仙擦肩而过却不能得其指点，甚感惭愧。这则故事说明了何仙姑与吕洞宾的密切关系。

而第二个故事是说潭州商李正臣，专门为其妻子治病而专程来零陵求见何仙，何仙姑说出了其妻之病乃是“因果相报”的缘故，这是天意的惩罚，无法赐救。说明了何仙姑的处世原则。

此外，唐宋大文豪苏东坡也曾于诗中提及到永州何仙姑。

《苏轼集》第二十卷有《次韵致政张朝奉仍招晚饮》一篇，其诗曰：“扫白非黄精，轻身岂胡麻。怪君仁而寿，未觉生有涯。曾经丹化米，亲授枣如瓜。云蒸作雾楷，火灭噀雨巴。自此养铅鼎，无穷走河车。至今许玉斧，犹事萼绿华。我本三生人，畴昔一念差。前生或草圣，习气馀惊蛇。儒臞谢赤松，佛缚惭丹霞。时时一篇出，扰扰四座哗。清诗得可惊，信美辞多夸。回车入官府，治具随贫家。萍齑与豆粥，亦可成咄嗟。”

这是苏东坡于乌台诗案之后，拜谒辞官回家的张朝奉之间的一首唱和诗作。“朝奉”是宋代初中期的一种官衔，分为“朝奉郎”和“朝奉大夫”，官秩分别为正六品、正五品。相当于知州、知府一级的官员。但张朝奉究竟为何人？尚无考证。但苏东坡这首诗的“至今许玉斧，犹事萼绿华”句的后面曾自注云：“君曾见永州何仙姑得药饵之，人疑其以此寿也，故有丹化米、萼绿华之句，皆女仙事。”说明张朝奉与永州何仙姑有交集，并得到了何仙姑的长生不老的丹药。

李昌龄的《乐善录》提及另一件有趣的事：“何仙姑在世间，一主簿得天书，字不可识。以问仙姑，姑曰：天书言主簿受金十两，折禄五年。”

佛典《增广净土文》卷九的“贪折前程说”里亦提及此事。其文曰：“何仙姑在世间，有一主簿，家忽有天书降，为不识字画，乃往见仙姑问之。仙姑设香案，拜而后看，看毕微笑。主簿云：‘持来拜问，何故乃笑？’仙姑云：‘天书言，主簿受金十两，折禄五年。以此观之，不义之财诚可畏也。’移是心于净土，其熟善缘多矣！”

由以上文献可以看出，有关永州何仙姑的记述最多，且多见于宋代文献。其与内丹师祖吕洞宾的关系甚密，这是其他地域有关何仙姑的传说所没有的。

来源：2017年8月21日《永州日报》，图片摘自网络