作者 杨本枢

讼卦（䷅）卦辞：有孚，窒，惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

彖曰 讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕、中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。

观爻象：

讼卦是上乾卦下坎卦，和需卦形成综卦。“讼”字是个古字，“言”代表说话，“公”代表中立。甲骨文的“讼”就是两张口的象形，表示双方都在辩解。金文的“讼”则是“言”与“公”的组合了。“讼”的本义是第三方以不偏不倚的态度解决矛盾双方的争端。我们经常说“诉讼”，“诉讼”是法律用语，俗称打官司。“诉”是形声字，造字时期比较晚，“斥”既是声旁又是形旁，“斥”本义是逆行，意指不顺。“诉”则是有了不顺心的事情通过某种方式表达出来，现在通行理解为“控告”之义。讼卦本质上是解决矛盾、纠纷的卦，按照孔老夫子的解读，人们有了饮食之需，吃饱喝足就会心生事端，是非、争议也就出现了，需要通过“讼”的手段进行解决。

讼卦的错卦是明夷卦，上坤卦下离卦，明夷意味着黑暗，火本来是光明的象征，可是，火光被隐藏在地下就无法透出光亮。明夷卦主要阐述逆境中如何生存的道理。讼卦的综卦是需卦，这个无需再解读，刚刚解读完需卦的内容。

讼卦的两个互卦分别是离卦和巽卦，二、三、四爻构成离卦，三、四、五爻构成巽卦，两个互卦组合成了家人卦。非常巧合的是，错卦的明夷卦和互卦的家人卦在卦序排列上是连续的，明夷卦排第36位，家人卦排第37位。

从五行关系分析，讼卦以及衍生出来的互卦的五行形成了一个闭合的五行循环链条，没有节外生枝的内容，也没有突然断裂或堵塞的地方。讼卦本身的乾卦为金，坎卦为水，互卦的巽卦为木，离卦为火。我们按照从内到外的顺序排列五行，即离卦（内）、巽卦（内），坎卦（下）、乾卦（上）的顺序排列，五行关系就是一个闭合的循环链条：木（巽卦）生火（离卦），火生土，土生金（乾卦），金生水（坎卦），水生木。从木（巽卦）到木（巽卦）的一个相生循环图。

象曰天与水违行，讼；君子以作事谋始。大象辞是孔子所作，是针对卦象做出的解释。孔子认为，讼卦的乾卦和坎卦是相互违行的，乾卦是刚健之卦，坎卦是柔顺之卦，刚健的乾卦本性是上升、张扬，柔顺的坎卦本性是低下、内敛。通俗地讲，二者不是一路人。乾卦是三个阳爻，阳爻充盈着阳气，阳气轻盈直往上升，坎卦两个阴爻，阴爻充盈着阴气，阴气沉浊直往下沉，乾卦为上卦向上升，坎卦为下卦向下沉，两卦始终不相交，也不是一个方向行进，所以，孔老夫子才有了“天与水违行”的说法。

析卦辞：“有孚，窒，惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川”。

讼卦的卦辞好像有些自相矛盾，既然“有孚”何来“窒惕”？既然“中吉”何来“终凶”？真不知道周文王在作讼卦卦辞时怎么想的？

历代学者对讼卦卦辞的解读都是由象到辞，象辞合一进行解读。我也无法跳出这个圈子，咱们就以象辞合一的方式加以解读。

“有孚”的“孚”的甲骨文上面是手爪，下面是婴儿，用手抱住婴儿，表示有了孩子。“孚”还通“孵”，金文的“孵”和“孚”是通用的，上下两只手，中间一个蛋，表示用手孵化蛋。由此观之，“孚”字本义是生产。需卦和讼卦的卦辞都是始于“有孚”，两个卦都是由乾卦和坎卦组成，只是位置相反而已，这些情况充分说明，天上有水和天下有水都是“有孚”的特征。天上之水是雨水，在各种条件适宜的情况下，雨水浇灌万物，使万物茁壮成长。天下之水是江河湖海，江河湖海之水养育着包括人类在内的万物。总之，两种不同形式的水资源都以不同的方式养育万物，使万物繁衍生命，永续后代。这就是“有孚”体现出来的卦象。

“窒，惕”描绘了讼卦天下水的特征。“窒”一般指因狭窄堵塞了空间，“惕”指小心地浇灌金属溶液。我觉得讼卦使用“窒惕”可能和远古时期洪水泛滥有关，没有四通八达的排水通道，河水和高山之间没有有效的泄洪渠道，汛期来临的时候，洪水暴涨，多个地方堵塞，淹没农田、农舍都是常事，人们对于这样的水流不能不小心、谨慎。

“中吉、终凶”指的是讼卦的九五爻和上九爻。“九五”是中正之位，自然是吉利。上九爻不当位，又处于即将变化之际，加上坎卦之水来自于江河湖海，容易造成涝灾。

“利见大人”在象与辞上都有所体现。“大人”可以做广义理解，九二爻和九五爻都可以看作是大人，作为讼卦来说，一个公正的中立者是解决纠纷、矛盾的关键因素，九五爻和九二爻就是这样的中立者，那些纠纷者见这些大人是有利的。

“不利涉大川”非常明显，“大川”主要指江河湖海，前面有“窒惕”之警告，“不利涉大川”就是题中之义啦！

“利见大人、不利涉大川”运用于具体实践中要注意，无论你是求解于何事，你可以求助或咨询有经验的人，这些人能够给予你帮助，但是，你求解的事情最好暂缓行动。

讼卦题诗：

天水一色真仙境，可惜大禹已仙逝。

矛盾纠纷欲求谁？九五大人好去处。