有人妄想时候兴，如此一定非贤圣。不肯善守学安静，盼兴时候好胡成。不兴时候不作孽，但兴时候比横行。高贤不想听自然，倘若兴时好立功。常人错时才逞势，逞势一定要遭凶。

不兴时候不作孽，但兴时候比横行（资料图）

很多时候某个人很安静，那是因为他没有得势，也就是环境不允许，压制着他，这样的安静不是真安静，这样子的一个善不是一个真正的善，那个恶的种子在心里面藏着、包着。当得了机会的时候，别人不能压制他的时候，这个时候开始兴风作浪。甚至有的人本身就包着这样的一个心，就在等于这样一个时机，等待着我以后怎么样，以后去兴风作浪，所以经文说“盼兴时候好胡成”。这个“胡成”就是胡作非为，去欺负良善，这都不是一个真正的安静，对应到这个修行上，对应到这个丹经上，那就说我们的性子。

有的时候表面上的一种平静是不是真的平静？圣人的一种状态是一种内外一致的，它不是因为外在的原因压制它就很平静，外在的这个环境不能制约的时候，它就兴风作浪，而是不论什么的一个处境，无论什么样的一个环境，甚至无论外人怎么去对待我，是捧我也好，还是辱骂我也好，它的内心像一个镜子一样，永远都是平淡的，自然的，守着自己的这个小宇宙。

善友遇过无数名，从来未见学安宁。但有所为皆是妄，无欲之事不肯从。说到除欲端的处，当下退怠不修行。不但神仙没有欲，正人却也欲心轻。有欲之人能出世，似我痴愚也飞升。

但有所为皆是妄，无欲之事不肯从（资料图）

这一段还是承接上一段，上一段说安静，这一段说安宁，都是指的内心的这种处惊不动，在欲望之中能够保持一个自我的一种状态。说我遇到了很多的善友，这个善友就是身边的好朋友，所谓善友就是正人君子，当然这个正人君子要打引号，就是看似平常都很善，如前面那个时候所说的因为环境的原因，使他不能嚣张，他没有得势，表现出来一种善。

这样的善友，这样的正人君子我遇到过无数的人，太多太多。但是只看到一种外在的宁静，内在上从来没有人真正地下功夫，去除欲，去学这个安宁。这样的一个作为，忙忙碌碌，仍然是个凡夫俗子，无欲之事不肯从，说到除欲端的处，当下退怠不修行，真的让他去做这个事的时候，告诉他经卷的一个宗旨，三教圣人的一个中心，让他去修的时候，人人都觉得难，这个事太难了，很为难。

有欲之人能出世，似我痴愚也飞升（资料图）

祖师在这里强调，不但神仙没有欲，正人却也欲心轻，不除欲，别说成神仙，就是做一个正人君子，那都是很难的。换句话说，倘若要修行，倘若要做正人君子，脚踩着地，头顶着天，就一定要除欲。

有欲之人能出世，似我痴愚也飞升，倘若说不除欲，不究本，随着这样一个心性放纵，在这样的一个物质世界中去沉沦，那如果这样子能飞升，像我这样子的早就飞升了。当然后一句话是一个谦虚之词，祖师用这个痴愚来代表自己，说自己是个痴愚之人，意思是说我的欲也没有除完，我自己的心性也没有放光明，我还有很长很长的路要走。更何况于压根就没有去走这个路的人，压根就没有践行的人，压根就没有找到这个根本去除欲的人，那他能脱离这个苦海吗？

关公刮骨疗毒（资料图）

所以在这个世间烦恼的人很多，身边的人各种各样子的，遇到各种困惑，各种的矛盾，其实最好的良药就是这样的一个《除欲究本》，这样的一部非常通俗，非常简单，非常清静的一部经。有时候读经的过程真的很清静，尤其是像《除欲究本》这样子，就是一个自我的反省，一种自我的梳理，一种自我的清洗，很安静的一个过程。它不像别的一个讨论，百家争鸣，或者各种人各抒己见。它不是一种喧哗的一种氛围，而是完完全全的一个人在对照自己的内心。当然这个过程是有点痛，就好象这个关公刮骨疗伤一样，他中毒了，这个毒气已经到骨头了，这个过程是很寂寞的，也很痛苦的，需要一定的毅力才能承受的。