嘉宾介绍｜广西大学哲学系 袁经文 教授
第三届生命与国学高峰论坛嘉宾
广西大学哲学系 袁经文 教授
编者按：第三届生命与国学高峰论坛将于2018年9月15日至16日在中国武汉举办。届时将有上百名来自世界各地的专家、学者、实修人士以及各大媒体记者齐聚江城，就“传统文化与轴心时代”这一主题展开讨论。论坛办公室将陆续介绍预出席第三届论坛的嘉宾，望热爱东方传统文化的各界人士和朋友积极关注。
袁经文教授
袁经文先生，广西大学哲学系教授，广西大学国学研究中心副主任。
一、学习和工作经历1989年7月，广西大学毕业留校工作，担任广西大学报编辑、责任编辑和主编近7年。
2001年6月，获广西大学硕士学位，9月调入学院担任教师。
2006年6月，获四川大学（宗教类第一个人文和社会科学研究基地）哲学学科、宗教学专业、佛教方向博士学位。师从国内佛教著名学者、享誉教界和学界的陈兵先生。博士论文为《〈摄大乘论〉研究》（30万字），系研究印度“大乘瑜伽行派”的代表人物无著的名作——印度佛教史上义理晦涩的唯识学奠基之作《摄大乘论》。
二、主要研究方向以佛教唯识学（唯识学系佛法义谛最艰深的核心内容，被誉为东方难治之学）为主研方向，融通旁及禅宗、中观学、如来藏学、佛教哲学、佛教概论、中国哲学（国学）、中国佛教文化、宗教学、宗教与科学、印度哲学、三大哲学（中国哲学、西方哲学、印度哲学）比较研究。
学术研究涉及东西方文化、思想、宗教和哲学等诸多起源性的重大问题。
袁经文教授
三、学术风格学术研究，喜欢钻研挖掘深邃、晦涩的佛教义理；佛教学术圈的人亦曾感慨，要读懂融会本人的论文不易。研究长于对佛教学术史上被误会错解的重要内容，进行梳理、澄清和批判，敢于坚持以真理为师。个人的研究，对佛教学术史上的某些重要主题进行了一定程度的整合和突破，形成了具有一定风格的系列研究。
本人的论文独具个性，视野开阔，观点犀利，意涵深邃，用词精炼，旁征博引，索证严谨，文风磅礴。
研究颇能跨领域融通，论文厚重感为专家学者称叹；研究所具深、广度，亦为不少专家学者所叹不及。
对佛教根本性的学术问题，进行博通古今、横贯欧美日本的批判性研究。
四、学术论文1.《见道与参禅》，《深圳大学学报》，2014年4期。
2.《“道共戒”与唯识见道及禅宗的“无相戒”》,《吴越佛教》（第六卷），宗教文化出版社，2011。
3.《石霜楚圆禅师的宗风与唯识法城》，《普门学报》（台北）2010年5期。
4.《如来藏“我”与“无我”义考》，《世界宗教研究》，2011年5期。
5.《禅宗“悟”义索隐》，《社会科学研究》，2011年1期。
6.《大慧宗杲“话头禅”理路钩沉》，《吴越佛教》（第五卷），宗教文化出版社，2010。
7.《禅史绝唱：“话头禅”与“默照禅”的风云际会》，《吴越佛教》（第七卷），北京：九州出版社，2012。
8.《两类禅宗刍议：学术型禅宗与实证型禅宗》，《中国禅学研究》，郑州：中州古籍出版社，2012。
9.《佛教丛林茶文化符号隐语考》，《法门寺博物馆论丛》（总第五辑）三秦出版社，2012。
10.《灵隐寺住持慧远奏对宋孝宗禅意笺注》，《灵隐寺与南宋佛教》宗教文化出版社，2015。
11.《阿赖耶识的二维向度及其与如来藏的同质义趣》，《佛学研究》2011年，总第20期。
12.《如来藏多元诠义语境考析》，《佛学研究》2009年，总第18期。
13.《论如来藏与“梵我”的异质性》，《西南民族大学学报》2011年9期。
14.《现象学与唯识学阿赖耶识的堪比度》，《现代哲学》2010年5期。
15.《唯识学的八识结构及其奥义演绎（上）》，《法音》，2012年7期。
16.《唯识学的八识结构及其奥义演绎（下）》，《法音》，2012年8期。
17.《如来藏正义与误读现象考察--以高崎直道和印顺等为案例》，《广西大学学报》2010年4期。
18.《如来藏正义与译本歧异辨考--以＜如来藏经＞两个汉文译本为对象》,《广西大学学报》2010年5期。
19.《“批判佛教”思潮之“基体”论谬误剖析》，台湾《正觉学报》，2010年四期。
20.《阿赖耶识与真如及唯识古学今学辨析》，《吴越佛教》（第四卷），北京：九州出版社，2009。
21.《唯识与人间净土》，《人间佛教的社会角色及社会承担》，中华书局，2012。
22.《唯识思想与柏拉图理念哲学的抉择》，《人文世界》（第六辑），巴蜀书社，2015。
袁经文教授
五、心路历程笔者自1983年开始练气功，具有二十多年的禅定和茹素经历。
2002年9月——2006年7月，在四川大学宗教研究所攻读佛教博士学位，师从陈兵先生。专研佛教唯识学和禅宗，重在实修。后来，拜台湾著名某师为师（因于条件尚未成熟，师之名号暂不公布）。
曾经出现身发异香、辟谷、“大地平沉，虚空粉碎”、预知国家和个人的某些未来重大事件、被“觉悟者”朝见以及出现气住脉息的特殊体验。
针对气住脉息的体验，大陆著名某师给予印证，认为余已达到三禅或四禅，因为经论有涉及气住脉息即是四禅的说法；后来，经台湾某师认定，谓余尚未达到初禅。最后，笔者认同后说。
经自己体验后觉得，道家、中医的经络图和穴位图，以及随之而有的针灸调理，可能是由古代行气导引之师，于打坐中，先用“意念针”作意治疗带来疗效后，才总结出来的。由于不是任何人均能践履“意念针”作意而带来疗效，便辗转出现使用现实针具代替“意念针”而介入身根，以起到治疗目的。
2003年，突然出现身根的虚幻觉受，感觉自己的整个身躯类似于面粉团的质感，并有念头想着随意将之搓揉、丢弃于角落或床底的冲动，且觉得另有一个“我”在看着面粉身躯。当晚，记录自心涌出的佛学见地直至天亮。在近一个月的时间里，内心宁静，不断希冀能够遭受巨大的命运冲击，以渴望检验自己的定力有多深。
约一年后的2004年，参禅时，一念相应而破参触证。自此，经若干年辗转，便证解“菩提”。后来，笔者在参究禅宗末后句时，出现初禅的体验；对“事障未来，性障根本”的古训有着自己的领会。
袁经文教授
六、个人观点本人对大乘佛教“见道”的内在涵义及见道与参禅的关系，具有独到领会。
认为，佛教之“见道”“得道”，便是证悟般若波罗蜜多，便是证悟第八识。禅宗，是因应佛教的“见道”“得道”而设立的具体修行宗派，禅宗所谓的“真心”“佛性”“如来藏”和“心地”等都是指第八识实性。
禅宗丛林，是佛教“见道”实证行门得以典型显现之道场所在，参禅是佛教实证工夫的展开，参禅的关键就在证悟第八阿赖耶识。
“见道”的意义在于：
1.“成圣”，依凭阿赖耶识的清净也即行者自身的清净而成就；
2.“契会”经典，自心流淌佛法，领会佛经深义；
3.通晓“公案”，了悟禅宗公案，启导万般功用。
4.对“狂禅”“野狐禅”之弊有深刻认识。
禅宗史必须重新撰写。
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