子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”
继续学习《论语·里仁》
原文：
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰:“放于利而行,多怨。”
释义：
（1）适：符合；适合。适我愿兮——《诗·郑风·野有蔓草》。这里解释为，固定的适用方法。
（2）莫，表示揣测，或许，大约。
（3）比，比是中国古代对律典无正式条文规定的，可以比照类似法条或判例断案的制度。《礼记·王制》郑注：“已行故事曰比。”这里解释为参照标准。
（4）怀，思也——《尔雅》。
（5）德，内心的修养。德，德行——《篇海类编》。德行,内外之称,在心为德。
（6）土，业也——《皇极经世书》。
（7）刑，处罚。
（8）惠，好处，利益。
（9）放，逐也——《说文》。
（10）多，众也——《尔雅·释诂》。
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的适用方法，不做想当然的事情，只把义作为做事的参照标准。”
孔子说：“君子心念的是德,小人心念的是业；君子想到的是处罚,小人想到的是好处。”
孔子说：“为追逐利益采取的行动，众人会怨恨。”
解析：
这里接着前面“士志于道”讲的。前面讲君子怎么样的，这里就讲君子会怎么样。
“君子不器”是说君子会变通，不会用一个固定的方法适用天下所有的人和事。君子“敬事”所以不会想当然的解决事情。君子会变通与敬事前面都讲了，这里怎么还讲呢？是为了引出君子处世的标准——义， 符合义的才做。
士志于道就是君子，然君子行仁，这里又说“义之与比”，把义作为君子的标准，那么究竟是仁是价值观还是义是价值观呢？这是个问题。但义的论题太大，这里就不讨论什么是义了。留待以后，仁义共论之。
说了君子的处世标准，再说君子的在义指导下的表现。这里以君子和小人对比来说明之。君子在乎的是内心的德，小人在乎的是身外之物的业，家业等。君子做事情想到后果，害怕处罚，小人就想到好处了，至于处罚，不知也，或者知之当做不知。
后面又回答了小人的行为准则——依利而行，会导致的后果——“多怨”。“多怨”就会害仁，不是仁者，知者的行为。前文说了人之过也，各于其党，党的行为准则就是依利而行、不顾其他。这里又说了依利而行会多怨，是不是回答了前面呢？所以前面的解释“各于其党”句是恰当的。
考察这个利是不是在义的允许内，就是观过，是允许的就是仁，所以前文说“观过，斯知仁矣。”
关注“我爱多嘴”公众号，可以看到更多精彩解释哦！
