原标题：般若讲堂 | 正宗法师讲解《楞严经》4月10日课件

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4月10日上午第一堂：

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4月10日上午第二堂：

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庚四．要妙

亦名大方广，妙莲华王，十方佛母，陀罗尼咒。

此第四题，要妙为名。上七字为最妙，属显题。大方广，以次为体、相、用三大之义。大者、直目性体，横竖无际故；方者，具足德相，恒沙称性故；广者，称体妙用，出生无尽故。《华严》具此三大，斯经亦具，益见与《华严》同旨矣！妙，名不可思议，莲华，喻如来藏心，因果交彻，染净一如，略取方华即果，处常、净二义。王者，自在之意，亦见斯经与《法华》同条共贯矣！下八字为最要，属密题。佛母，表其出生义；陀罗尼，此云总持，明其含摄义，十方一切诸佛，皆从此经之所出生故。前云：是佛顶光聚，悉怛多、般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。出生十方，一切诸佛，故称佛母。陀罗尼：此云，总一切法，持无量义，即指佛顶神咒，能总持一切诸法，十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉，故冠以十方佛母，陀罗尼咒。

庚五．因果

亦名灌顶章句，诸菩萨万行，首楞严。

此第五题，因果为名。上四字，及首楞严为果，属密题，诸菩萨万行为因，属显题。按此经原系中印度，那烂陀寺大道场，经于《灌顶部》，录出别行，故名《灌顶章句》。此依总彰别，意显此经，所有章句，皆属《灌顶部》出故。《灌顶疏》云：印度密部有五：东方阿閦佛，名金刚部；南方宝生佛，名灌顶部；西方弥陀佛，名莲华部；北方成就佛，名羯磨部；中央毗卢佛，名如来部。此经是《灌顶部》，诵此章句，仗其秘密之功能，而悟理起修，亡尘照性，遂得疾趣，五十五位，真菩提路。无修而修，无证而证，则为诸菩萨万行，是无作妙行，蒙如来智水灌顶，亦犹刹利之受职也，证入楞严究竟坚固之果。

庚六．总答

汝当奉持。

以上五名，汝当因名思义，敬奉受持。《正脉》云：盖必以智照境，随机受益，从性起修，尽其要妙，满其因果，方为能奉持也。夫既说全经，而又备陈经目，则如来所以应求而说者。可谓委悉尽矣！

二．如来备说五名竟；并上大科，丁二．如来答定竟。

丁三．当机获益·分三：戊初．叙述所闻 二．顿悟禅那 三．渐证二果

今初

说是语已，即时阿难，及诸大众，得蒙如来，开示密印，般怛啰义，兼闻此经，了义名目。

此出名总答。说是语已竟之时，阿难及诸有学大众，得蒙如来，开示密印，即指秘密心印，圆通妙体，得此为因地心，可以成佛曰印，众生不知曰密。又即摩诃悉怛多，般怛啰之义，此云大白伞盖，虽无前五字，文之略也。前文重宣神咒，述功劝持，并恳示进修，五十五位，真菩提路。及闻此经，文殊问名，如来备说，五种了义名目，此五名，皆诠尽理，直指之了义。《正脉》云：名标总相，义演别相，得其别相，可以开悟，得其总相，可以奉持。盖开悟宜详，而奉持宜简，然总别互收，利益齐等，故双述显益也。

戊二．顿悟禅那

顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝。

前叙闻并及大众。此悟，乃大众同悟也。顿悟禅那者：自如来逐答，三定别名，并未言禅那，独至此处，始一称之，下连修进圣位，足显谈圣位处，即是说禅那耳。文从信、住、行、向、四加、地等，顿悟渐修，经历五十五位，全性起修，全修在性。增上妙理：增上，殊胜也；妙理，即玄妙理体，迥超权渐，乃圆顿之极则焉。心虑虚凝者：《正脉》云：全经朗彻，万象一心，海印森罗，言思不及之境也。

戊三．渐证二果

断除三界，修心六品，微细烦恼。

前虽悟同大众，而证有分别，此阿难进位于二果，非大众同证也。断除三界修心：此断思惑，于修道位中断之，故曰修心。然全分八十一品，通三界九地，每地各九品，断欲界前六品，而证二果，断后三品，而证三果，断上二界八地七十二品，而证无学。今云六品，即欲界前六品也。阿难原是初果之人，自闻经至三卷终，大开圆解，顿获法身，然理虽顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽，故至此方证二果。微细烦恼者：即思惑，拣非见惑之粗耳。足见阿难烦恼障重，所知障轻故，虽证二果，决定自知，成佛不谬也。请位至此，名圆位因果周。

丁三．当机获益竟；正宗大科，丙初．正修具示成佛妙定竟。

（楞严经讲义第十九卷终）

4月10日上午第二堂：

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义

第二十卷

福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟著 受法弟子明旸日新敬校

丙二．助道别详护定要法·分二：丁初．谈七趣劝离以警淹留 二．辨五魔令识以护堕落

丁初·分二：戊初．阿难请问 二．如来详答

戊初·分三：己初．谢前述益 二．总问诸趣 三．别举地狱

今初

即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生，微细沉惑，令我今日，身心快然，得大饶益！

此处仍属正宗分。然正宗未竟，遽结经名者，以前为正修，阿难问定，如来答定。总示别答，从因至果，言义俱周，理应结名。以后为助道，资助楞严大定之成功，故别详护定要法。初谈七趣劝离者，此以戒助定。二辨五魔令识者，此以慧助定而已。《正脉》云：自经初，每曰轮转，曰诸趣，曰轮回，曰沦溺，乃至十二类生，皆以谓此，而不及详言，故此委谈劝离，所以警淹留也。

此谢前述益，即从本座而起，顶礼佛之双足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊；十二类生，颠倒妄想，一时顿销，故具折伏之大威。五十五位，增上妙理尽情吐露，故具摄受之大德。慈音无遮遮者限也平等也：教不简乎亲疏，机不分乎胜劣。善开众生，微细沉惑者：善巧方便，开示众生，微细烦恼，以思惑修道位中所断，行相难了，故曰微细。无始俱生无明，故曰沉惑。此皆破妄也。妄既破，而真自显，喜菩提之有分，知涅槃之可修，从此生死无干，故得身心快然，得大饶益也。 初．谢前述益竟。

己二．总问诸趣

世尊！若此妙明，真净妙心，本来遍圆，如是乃至，大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来，成佛真体。

此总问诸趣。先据唯心真实。世尊，若此众生，所具如来藏性：其体不变曰妙；其用随缘曰明；从来无妄曰真；究竟不染曰净；具此四种德相，曰妙心；本来周遍圆满。妙心既已如是，乃至超略之词，超四大、五阴、根、尘、识法，以及虚空，乃至大地草木器世间，蠕动含灵有情世间，本来原具，真如自性，即是十方如来，成佛真体，无二无别。

佛体真实！云何复有：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？

既是佛体，自应真实，云何复有七趣之虚妄耶？等道，即仙道。世尊此等诸道，因何而有？为复真如体中本来自有耶？为是众生心中妄习生起耶？若是真如体中，从本以来自有，则七趣不应虚妄；若是众生心中，妄想习气生起，则心外有法，与今现悟遍圆之义不符，所以未敢深领，而致问也。

又前满慈所问：清净本然，云何忽生三种生续？此阿难所问，佛体真实，云何复有七趣虚妄？同耶异耶？答：前问三种生续，起于性觉必明，妄为明觉；今问七趣虚妄？由于情想差别，故见轮回。若悟后文，精研七趣，皆是昏沉，诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明，无作本心，皆如空华，元无所着；但一虚妄，更无根绪，则二疑俱释矣！ 二．总问诸趣竟。

己三．别举地狱

世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。

此淫报。举现事以问地狱之报也。称呼曰世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨大戒，而又私行淫欲，既已破戒，且以妄言谤戒。谓行淫，非同杀生害命，非比偷劫财物，但是彼此交欢，现前无业，将来亦无果报。盖私淫是破戒，妄言无报是破见；毁律误人，罪恶弥甚；故感华报、果报，一时俱受。发是语已，先于女根，生大猛火者：淫欲属火，故感女根生大猛火，业力增上，报不容缓也。后于节节，猛火烧然者：《乌刍章》云：说多淫人，成猛火聚，信不诬矣！此华报不足以偿，故命终神识，径堕地狱，而受果报矣！《指掌疏》云：下云九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间。今宝莲香，虽说淫欲无报，犹信杀偷有报，似是九情一想，受报应在风火二交过地。但以毁戒误人，罪恶极重，故云堕无间地狱。

琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓；善星妄说一切法空；生身陷入，阿鼻地狱。

琉璃报复属怒，善星邪见属痴，亦举现事，以问地狱之报。合上宝莲香私行淫欲，总之淫、怒、痴三，为堕狱之因。为人在世，不可不慎；若复修行，更宜痛戒。琉璃王，是匿王太子，诛瞿昙族姓，以报一言之辱。惟以嗔怒增胜，杀戮太过，故致堕狱耳。琉璃王少时，定省外氏，适释种为佛新造讲堂，庄严灿烂，中设法座，佛尚未坐，而琉璃王竟坐其上。释氏骂曰：此婢生物，汝有何福，敢于中坐？催逐令出。太子出已，语侍臣好苦言：释种辱我至此，我绍位后，汝当告我，我起兵伐之。婢生物：因匿王求婚于释氏，若不许，恐挟嫌伐我；若许，又非所愿；后乃以婢女，充为释种女嫁之。太子是其所生，此次来外婆家。及至长成，废父自立；好苦来告大王，曾记释种一言之辱乎？遂起兵伐释种。目连请佛救度，佛乃默然。于是目连以钵盛诸释种，至于天上。大兵既至，恣行杀戮。琉璃王有欲害佛，入见佛已，毛骨悚然。佛记七日之后，当入地狱。王惧，率领军队，乘船入海；时至，水中自然出火烧灭。大兵既退，目连见佛曰：当时请佛救度，因佛默默无语，我乃以钵盛救，送到天上，今则持归。佛语之曰：定业不可转，非汝神力，所能奈何！启钵视之，皆化为血水矣！