古代哲学精气一元论的思想，渗透到中医学，其对藏象理论的形成，具有重要的影响。古代哲学精气为宇宙万物化生本原的认识，作为一种思维方法渗透到中医学中，产生了人体内的脏腑组织器官皆由构成胚胎的精所化生，精是人体的构成本原的理论。

精构成胚胎后则随着人的形体的发育而藏于肾中(称为先天之精)，并受到后天获得的水谷之精(称为后天之精) 的充养而不断充盛。水谷之精输送到各脏腑之中，则为脏腑之精。如此确立了“脏腑藏精”的概念。既然人体内的脏腑是由精化生的实体性的“脏器”，又能贮藏精以维持其功能活动，就不可能仅是“人气运动变化状态的一种抽象”，仅是“脏气”了。古代哲学的气无形可见而运动不息的思想， 渗透到中医学中，促使其产生了“脏气”也是无形可见的极细微物质，也是在人体内升降出人运行不息的认识。

但是中医学认为，“脏气”由脏腑之精化生，运行不息以激发、推动和调控脏腑的功能，让其象精一样贮藏于实体性的“脏器”之中，于理不通。因此，根据古代哲学思想对中医学藏象学说的影响，结合中医学固有的关于“藏象”概念的生成之源的认识，可认为中医学的“脏”，既是一个形态性的概念，又是一一个功能性概念。“脏”的结构，可以认为是一个形态性结构与在此基础上建立的功能性结构的结合。每一“脏”，都含有形态性的和功能性的两方面的概念，不可割裂。由于精主要藏于五脏之中，既能化气，又能生神， 故五脏在人体的生命活动中起着非常重要的作用; 加之古代哲学的“精气分化五行” 思想被中医学引用来阐释人体的“脏器”的属性，因而中医学构建了以五脏为中心的人体的五个生理病理系统。