觉得今天有点困，想早点睡觉，所以早早地坐到电脑前，又心里记挂着《泰坦尼克号》，最近不知怎么的，特别想再看一次，虽然已经看过好多次，但是从昨天起已经戒掉“吃鸡”游戏的我，只能将这项活动一并延后，这两周要收收心好好看看书，希望有个好结果吧。连着挣扎了好几天想早早起来去跑步，硬是依然还在挣扎，汗，明天不管出不出去，先起来吧，加油，自律的人才有人生。

好啦，闲话少叙，转到正文来吧，《逍遥游》第二部分第二段，还是一个例子，肩吾问于连叔的例子，第一段是尧让天下于许由的例子，运用大量的事例来论证，然后闲闲两笔表述自己观点，这也是庄周的一个行文特点吧。我们结合【本经】具体来看。

【本经】

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”

先说一下“肩吾”和“连叔”。 肩吾是古代中国传说中的神仙，在《庄子》中共出现四次，其中两次与接舆有关。一次是本节向连叔转述接舆的话，一次见於《应帝王》篇，是直接与接舆的对话，讨论怎麽为君、统治。还有一次是他与孙叔敖的对话，见於《田子方》篇，问孙叔敖为什麽对政治上的三起三落能坦然处之，毫不在意。这段对话，後来还让孔子知道了，发了一通感慨。接舆与孙叔敖都是历史上实有的人物。肩吾在《庄子》中可以与黄帝相提并论的得道高人，此后在文献中销声匿迹，是否有其人尚待考证。肩吾、连叔：旧说皆为有道之人，实是庄子为表达的需要而虚构的人物。

译文：肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”

其实这个例子与上一段尧让位于许由还是有很大承接性的，许由说我的贤能与我治理不治理天下无关，就是说我不需要天下来证明自己，贤就是贤。而肩吾给连叔的回答同样也在说明这个观点，姑射山上的神人，“物莫之伤”，故不肯以务为事，所以天下不天下的与我也无关。反正看到这里，庄周的思想就一直在说，管好自己就行了，天下与我无关，非常的“无为”。甚至那些至人、神人、圣人所体现出来的“物外”使我一度怀疑我们历史上那些文人所谓的“傲骨”，是不是从这来的？可能道家就缺少一些儒家“处江湖之远则忧其民，居庙堂之高则忧其君”的家国天下胸怀吧。还是那句话，人是社会中的人。生活已经如此不易了，不妨让社会多些人情味儿，给这个冬天多一些温暖。

“陌生人，我也为你祝福／愿你有一个灿烂的前程／愿你有情人终成眷属／愿你在尘世获得幸福／而我只愿面朝大海，春暖花开。”