对于绝大多数目不识丁的乡人，清廷怎样利用乡约宣讲钳制思想？

中国明清两代是皇权专制制度的高峰，清朝文字狱之盛，更是远远超过明朝。通过尊孔和科举，清朝统治者笼络儒家士人。萧公权先生《中国乡村：18世纪的帝国控制》显示，对于绝大多数目不识丁的乡人，他们同样采取了思想控制。因而，统治者运用多种多样的通俗教化，例如顺治皇帝创立的乡约宣讲。

1652年，顺治颁布了《六谕》，六条的内容是：1.孝顺父母；2.恭敬长上；3.和睦乡里；4.教训子孙；5.各安生理；6.无作废为。顺治要求各省区、各旗臣民不要违背伦理道德，过平静生活。每州县都要任命一名乡约，向民众讲演。礼部1659年决定，乡约及其主要助手由各地居民从实岁59岁以上、声誉卓著的生员中指定；若无这类生员，六七十岁以上、名声好的普通人也可担任。每月初一十五，乡约在助手的帮助下解说《六谕》，并将邻里之间的善行劣迹记录。

1670年，康熙为指导臣民的言行举止，颁布了《圣谕》十六条，取代六谕成为乡约宣讲主题。1724年，雍正觉得《圣谕》十六条还是过于简单，于是撰写了长达10000字的《圣谕广训》。1729年，清廷增加乡约人数，除了一名约正，还要选出三四个“朴实谨守者”担任“值月”，每月轮流协助约正。在人口特别稠密的乡、村，必须有一个固定场所作为“讲约所”，每月初一十五，乡里耆老，士子和街坊百姓都要参加。三年期满之后，若约正和值月的工作卓有成效且诚实无过，就会受到各省督抚推荐奖赏，而怠惰废弛者将受到奖赏。

康熙

乡约要记录邻里街坊值得奖赏和受到惩罚的行为。清初，所有省区都建有“申明亭”，以张贴倾听发布教诲臣民的上谕。犯下不法行为，尤其是违背孝悌之道者，名字会被张贴在申明亭上。改过自新后，名字蔡辉被除去。显然，清廷希望以此加强乡约宣讲的效果，并以精神枷锁规范乡人和市民。

清代皇帝一再要求官员努力，使乡约发挥潜在的教育作用。乾隆在1736年、1737年和1743年多次发布圣旨，让官员以最大热情推行乡约制度。1753年，乾隆命令，除了半月以此的宣讲，官员应利用一切机会，以儒家伦理指导乡人的言行举止，讲演可用土音谚语，便于乡人理解。当秘密社会在全国蔓延时，道光发布一系列上谕，加强乡约。1865年，统治还对乡约宣讲兴趣浓厚。

在内容上，《六谕》以最简单的语言表达了儒家道德伦理最基本的内容。而《圣谕》更强调防止犯罪和反社会行为。有人推论，到康熙年间，官方入学不再是劝人向善的训谕，而是防止臣民危害帝国的工具。而雍正1724年颁布肚饿《圣谕广训》，就表现得更明显。例如，他谈论孝道时说，孝道不仅包含爱父母，还包括忠君和认真履行所有社会责任。在劝告农人和所有纳税人时，雍正用词和蔼，在涉及防止犯罪和维持统治秩序时，则无比严厉。

雍正蜡像

从康熙之后，各代皇帝不时补充内容到乡约宣讲中，乾隆1737年下令，每次讲约会结束，必须对主要法规法典条款解释；各省官员要刊印法规手册，向所有乡村散发。乡约宣讲员还需提醒听众，如违背圣谕训令，就会触犯这些法条。例如，清廷很警惕秘密社会和非法宗教，雍正在《圣谕广训》中说，“异端”指的就是白莲教、闻香教、天主教教义。

讲约虽然主要针对“无知乡人”，但个社会阶层，各民族的人都有机会参加听讲。这一制度很快在全国推行，全民覆盖。1686年，清廷规定所有军营的武官和士兵，都要阐述自己对于《圣谕》十六条的心得体会。四川、广西、甘肃等地的少数民族，也要利用翻译宣讲。1690年清廷下令，未获举人头衔的士子，都要出席地方教育官员主持的讲约会。要得到“生员”头衔，参加地方考试时，需默写《圣谕广训》中的内容。

因为一些地方官员积极支持，乡约宣讲取得了一定成功。例如，广东阳江县田畔村江伯立有五个儿子，五子江中业赤贫如洗。1800年8月15 ，江中业参加了本村一次讲约会。讲约者讲述了《圣谕广训》中江州陈氏宗族的故事，一些成员诚实劳作致富，使700名族人生活在一起。江中业大受感动自言自语，“吾独不克为陈氏乎？”从此，他更加努力劳作，积累了一定个财富，可以聚集供养所有族人。此外讲约员依靠个人能力和热情，也能对邻居产生影响。