原文：The Qabalistic Tarot — Robert Wang

现代赫尔墨斯卡巴拉的关键就是文艺复兴的思想，因为他融合了犹太卡巴拉和赫尔墨斯神学。 在那段紧张的却充满智力活动的时间，学者，们碰上了隐秘的犹太神秘主义复兴，并试图将这些想法植入到基督教的框架中。甚至有人断言，通过卡巴拉，一个人能最有效的去证明基督的神性。

在文艺复兴时期，人们把自己视若宇宙皇冠上的珍宝。 我们是万物的尺度，而不是像中世纪的教条所坚持的那样，为堕落而赎罪的普通人类。因此，智慧和创造力的活动，持续的对原则提问，开始变得比过去的制度化生活更加重要。 用更简单基础的话说，教会所主导的社群变得世俗化了。 中世纪时期的信仰和感受开始被更理性的看到人类现状的呼声所取代。这个社群名义上都是基督徒，但神学家和哲学家却有一只非常自由的手。

这种质疑和自由探索基督教基本原则的精神在弗洛伦萨的美迪奇学院达到了顶峰。 实际上，几乎所有的现代神秘学都可以追溯到那个时代和地方的学者们所做的贡献上。美迪奇家族是当时的名门望族，在15世纪到1737年都一直统治着弗洛伦萨。他们最大的贡献就是赞助了很多当时的艺术。有一个项目是由柯西莫开启的，他是伟大的美迪奇家族的第一代，之后由伟大的赞助人洛伦佐延续，他是达芬奇，米开朗基罗和马基雅维利的赞助人。

柯西莫·美迪奇是柏拉图学院的创始人，致力于研究希腊哲学，以及新柏拉图主义的中心思想。这是一个智慧的宝库，就像今天普林斯顿大学的高级研究所。柯西莫是一个手稿的狂热收集者，在1460年他从马斯顿手上拿到一个《赫尔墨斯文集》的希腊手稿，他认为这个手稿是至关重要的。三重伟大的赫尔墨斯的作品充满了智慧，以至于柯西莫让他学院的导师马斯洛把柏拉图的《理想国》和《学术研讨会》先放到一边，专心翻译《赫尔墨斯文集》。

早期文艺复兴的哲学家认为，这些文件里包含了最古老的埃及宗教核心观点，而这些能带领他们去光明的源头。他们这肃然起敬的态度，以及对这些文件的坚实的信仰，成为了文艺复兴时期魔法和新柏拉图主义的摇篮。这些思想也在卡巴拉哲学之前流入到了美迪西学派。

基督卡巴拉是美迪西学派发展的结果，也是皮科·德拉·米拉多拉的主要成就。皮科把卡巴拉的一些重要文献翻译成了拉丁文。皮科还在他的72个卡巴拉论述中声明“没有什么科学能比魔法及卡巴拉更能加深我们队基督的信念”。皮科的第十四个卡巴拉原则中声称，要把希伯来字母Shin加入神名YHVH中，就变成了Jeheshua，耶稣的希伯来名，这样就可以读出那不可言说的上帝之名了。从现代赫尔墨斯主义机卡巴拉和金色黎明的角度来看，这有一个特殊的重要性。也许今天的赫尔墨斯主义卡巴拉的一个最重要的观点就是，所有的的东西都是四元素被第五元素（灵魂）激活的产物。 Yod是火、Heh是水，Vau是风，结尾Heh是土，Shin就是灵魂。

皮科激励了约翰内斯·鲁克林的作品，他是第一个创作了卡巴拉书籍的非犹太人。他的前提建立在人的历史是基于三个阶段的。第一个阶段是上帝向犹太人显现，通过他的三重名， Shaddai。 第二个阶段就是上帝用生命四字母YHVH显现给摩西和塔木德。最后到了基督为人类赎罪的时期，神就是用他的五字母名耶和华显现的。

综上，皮科和约翰内斯成为了基督教卡巴拉哲学思想的创始人。他们学派的第一个实践工作者就是亨利·科尼利厄斯·阿格里帕，他在1531年出版的作品神秘哲学被很广泛的阅读。 不过阿格里帕必须为他将卡巴拉和巫术负面联系起来而负责，这个结果到现在还在影响他人。

所有的这些文学作品都是西方社会发展刺激下的产物。15世纪大部分流行知识都可以追溯到1453年土耳其人建立拜占庭帝国时，希腊学者移居到意大利的时期。同样的潮流也出现在1492年，当犹太人被驱逐出西班牙，很多犹太学者也定居在了意大利，通过1486年皮科的理论，才慢慢浮出水面。

在世纪末大家产生了对希伯来神秘主义的极大的兴趣，基督教卡巴拉的拥护者中包括了重要的天主教牧师和神学家，他们将卡巴拉视为用智慧更新信仰的管道。自此，基督教卡巴拉开始和赫尔墨斯主义的元素结合，成为了意大利文艺复兴时期最主流的神秘文化。大约一百年后，艾萨克·卡索本提出赫尔墨斯主义是早期的基督教伪造品而非古埃及文献，这个说法引起了大家对赫尔墨斯主义的态度剧烈震动。艾萨克说这些书都是基督徒或半基督徒写的，试图让这些教义容易被接受。 对外邦人来说，卡索本的作品使得人们对魔法的兴趣明显减少，在他发现真相之前，人们在文艺复兴时期都是很热衷魔法的。

现在大家都认为赫尔墨斯文档也不完全是伪造的，但他们真正被撰写的时间比卡索本认为的还要晚。尽管卡索普拥有大量的证据，一些作家，包括罗伯特·福路德和阿坦那休斯·科车，选择去忽略历史真相，并且继续声称赫尔墨斯的文本是古埃及人三重伟大的赫尔墨斯的作品。