在中国，要说最为人熟知的日本僧人，除了“一休”大约再不做第二人想。上世纪80年代初，中国从日本引进的《聪明的一休》这部动画片。于是一休，这个富有悲情色彩，聪明善良的人物形象就深深地映在了几乎所有中国人的心中。

这部长达298集的动画片，讲述的都是一休童年时的故事，其中有些是作者的原创，有些则是根据历史中真实一休的故事改编而来。但历史中真实的一休并不是这样，他在历史中的影响以及生活的状态，要比动画片里的丰富得多。通过流传下来，我们得以窥见的关于一休和尚的种种事物，历史的真实也远比动画片里的形象来得更让人动容。

都说字如其人，一休的书法作品或许更有助于我们去探寻一番历史的真实。

一休宗纯（1394~1481）行书禅诗歌

纸本立轴

释文：风流自是约家贫，梦里梅花骨肉亲，五贯青铜德听至，香魂变雅变春风

款识：宗纯

钤印：一休（朱）

110.5X30cm约3平尺

不羁的禅僧——一休

一休即一休宗纯， “一休”是他的号，“宗纯”是讳，通常被称作一休。他乳名叫千菊丸，后来又名周建，别号狂云子、瞎驴、梦闺等。他是日本佛教史上最有名的三位和尚之一，也是日本佛教史上少见的疯狂的禅僧。

一休宗纯画像

一休和“恶僧”道镜，“佛法大师”空海并称日本三大奇僧。他于佛学、诗文、和歌、书法等广泛的领域都有着非凡的历史成就，是“五山文化”的杰出代表。

一休宗纯于1394年1月1日生于京都，父亲是后小松天皇。关于他母亲，有很多种说法。一说其母亲出自世家藤原氏，为藤原照子。照子出仕天皇，为天皇所宠爱，但她却日日怀揣小剑，图谋刺杀天皇。被发觉后逃出宫廷，潜往嵯峨野，于元旦生下了一休宗纯。又有说一休的母亲是日野中纳言的女儿伊予局，还有说一休的母亲是藤原显纯的女儿藤侍从。

一休所生活的年代，是日本室町时代早期。在日本历史上，室町时代是文化发展的重要时期，但同时也是战乱频繁的“战国时代”。室町时代，日本完成了南北的统一，但南北的隔阂却始终存在。虽然不能明确一休宗纯的母亲是谁，但可以肯定她出自此时南朝，受到很多歧视。一休虽然顶着皇子的身份，但却被从小安排在京都安国寺出家，以免有后代，服侍寺中长老。而一休也从未以皇子自居。此后，一休宗纯和尚出入宝幢寺、西金寺、建仁寺、妙心寺，最后慕华叟宗昙之名，得入其门下。

作为僧人的一休，最早以诗歌扬名。1408年，十五岁的他就以“吟行客袖几时情，开落百花天地清。枕上香风寐耶寤，一场春梦不分明”一诗，博得令名。

25岁那年，华叟给他取了“一休”的法号，并有偈颂作了解释：“欲从色界返空界，姑且短暂作一休；暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。”

一休宗纯和尚悟得本源实相是27岁那年，他的《狂云集·闻鸦有省》这样写道：“豪机瞋恚识情心，二十年前即在今。鸦笑出尘罗汉果，日影玉颜奈何吟。”华叟认为一休已经悟了。

当一休住在安国寺时，室町幕府第四代将军足利义持，以“下克上”的方式独揽朝纲大权，他惟恐皇室夺回实权，便想方设法断除皇家血脉。一休也因此成为了将军欲除掉的人物。于是足利义持便设了一条计谋，意图以“反上抗命”的借口杀害一休。

一日，足利义持在府邸作好布置之后，请一休到府邸。一休抵达时，玄关屏风画了一只大老虎。足利义持对一休说：“这只老虎凶暴无比，真伤脑筋，你用绳子把它绑起来！”显然这是不可能的事情。一休却不以为意，立刻卷起袖子，绑上头巾拿起绳子说：“将军，我已经准备好了，请你把老虎赶出来。”足利义持一时无从找到口实，便放弃谋害计划，转而试图笼络。在动画片《聪明的一休》中也有这样的情节。

1428年，34岁的一休开始在民间云游。在这期间，室町幕府的权力，日益受到地方诸侯大名们的削弱。1471年，一休78岁时遇到盲女艺人森而与之相爱，之后一直陪伴左右。1474年一休81岁时，任大德寺第四十七代住持。他晚年住在今天京都府京田边市的酬恩庵（俗称“一休寺”）。

日本一休寺

1481年12月12日（文明十三年11月21日）卯时，一休因高烧不退病逝，享年88岁。而日本此时已经进入了地方豪强混战的战国时代。

对于日本禅门来说，一休既是锐意革新的圣徒，传言他个人虽然曾出家持戒，但后来却认为禅宗的禁欲教条虚伪，自己喝酒吃肉，甚至出入风月场所，作了不少描述他寻欢作乐，及后来对盲女“森”的爱情诗。但其实那些描写爱情，肉等诗文都是一休死后甚久才出现，大都是冒一休之名。

一休宗纯所处的时代，佛教界表面极其兴盛，内部却非常堕落，许多僧侣忘记其正的修行而结交权门，追求名利。一休宗纯却是以民众为友，避开权门与荣誉，专为一个爱、洒脱、理智的名僧，受到万民的仰慕。他的境界超越世间的物欲与法执，以彻底的金刚乘修行方式而过着高荣的人生，终其一生以无我的大智大爱济世度人。这种无界的“大善”、“大爱”成为了其书法发展的思想基础，建立在这一思想之上加以指导，一休禅师对传统书法进行了广泛的涉猎，以他不羁的性格之笔创作出不同于前人的风格特征。

展出的一休作品现场

自由狂逸——一休的书法风格

室町时代被《图说日本书道史》称为“书法的不毛时代”。当然这一观点是因为这一时代没有一批卓有成就的书法家群体来构筑室町时代的书法史所定位。这一时代的日本书法仅仅是在更广泛的使用意义上进行了拓展，而在艺术性的追求上只是衍续着宗系门派的相传，而没有新的思想体系的形成。室町时代有一位一休宗纯足矣，足可以扛起室町时代整个的“书法江山”，足可以照耀后世书法的发展。

一休宗纯在书法上承前人诸家而大成，形成“自由狂逸”的鲜明艺术个性，树立起一座日本“禅宗书法”后人难以企及的高峰，对后世产生了极大的影响，尤其在“现代书法”发展的启迪上意义非凡。

作品局部细节

有人问华叟，谁是他的法嗣？也就是说：华叟你的接班人是谁？华叟说一休，并解释说：“虽云风狂，但仍赤子。”谁知一向风狂的一休，毫无忌讳地直言：“华叟子孙不知禅，狂云面前谁说禅？三十年来肩上重，一人荷担松源禅。”这就是“风狂”的一休宗纯。

一休宗纯遗传下来的作品较多，代表性的有《七佛通戒偈》（京都珍珠庵）、《题灵山澈翁和尚法语》（京都珍珠庵）、《与绍省偈》（东京五岛美术馆）、《遗偈》、《叶室字号》等。他之所以能超然众多书人，成就卓而不群，其主要原因是能突破“时代风气”，不受其影响，从传统上远追隋唐，近学苏（东坡）黄（庭坚），兼融碑版，自成风貌。一休宗纯的书法表现元素同他讽刺当时禅宗弊风的诗赋、和歌以及他的禅学思想，构成了一休宗纯狂逸的精神世界，这种精神世界又汇聚以书法而表现出来：朴素、潇洒、超世。影响了日本书法近600年，上个世纪中叶，日本兴起的现代派书法，井上有一堪称其中的代表性人物，其书法源头可追溯到一休宗纯。偶尔，一休也作些水墨画。

一休的画