作者：觉易

佛陀释迦牟尼有一部分弟子曾为事火婆罗门外道，但他们自从遇到相好庄严，智慧无碍的佛陀后，便毅然把手中事火的工具丢入河中，从此息心皈依佛陀的座下。我想，我的故事也许有些类似——从一个在家新时代灵修修炼者转变成出家佛弟子。

爱探索宇宙奥秘的我趁大学空余期间阅览了许多课外书籍。首先，我接触到了西方三大占卜术之一的塔罗牌，这是一种用画满了色彩缤纷图案的卡片组让使用者随机抽牌并组成牌阵来解答人们提出的问题的占卜术。因小时候就喜欢玩心理小测试和星座之类的游戏，所以碰到这神秘的塔罗牌，我便一发不可收拾地喜欢上了它。并且，不仅仅把它当作兴趣爱好，而且还对它进行了深入的研究。这极大动摇了我的价值观，也让我对这人世于吉凶祸福的判断有了大不一样的看法。

在两年中我疯狂地探究塔罗牌，也在这期间帮同学朋友甚至摆摊免费占卜，但这一点点完全满足不了我对这个世界的好奇。所以后来又接触到了“新时代灵修”，这是一种称为不立宗教不拘泥于宗教陈旧仪轨(包括戒律)的修定力和观想能力从而达到完美自我灵魂能量的修行。令人不可思议的是，这里面很多文章都是讲解这个宇宙的构成、人类的奥秘和自身的修炼的，琳琅满目，但也有各个不同观点的门派，比如赛斯系列、克里提克文化、门罗三部曲、瑜珈、通灵、预测等。在这些灵修中，不期然的，大都以灵魂是真我作为核心理念。于是我也经历了如玄幻小说般的修行体验。也正是因为这样，我又对更高的修炼方法抱有了极大的热忱。

带着被震撼的人生观及世界观的我寻求着一个最能让我信服的教义。这时，我遇到了佛陀!在宗萨仁波切著的《正见》一书里提到了佛陀在二千五百多年前在菩提树下证悟的宇宙道理——一切因缘和合的事物皆悉无常。因缘和合?无常?多么新鲜而又简洁的词，是我以前学修外道时从未听闻的，也是对以前“灵魂”概念的冲击。一切事物皆山因缘和合而来，找刁；到任何一样东西是独立存在的。相反的，灵修却是崇尚灵魂永生。佛教观点中，因缘和合，好比一本书是经由造纸，编辑，印刷，出版，销售，购买等一系列过程而呈现在我们面前，而且书本身也是由纸、墨、颜料、糊浆等组合而成：再者，书是先由材料变到书再变到破损最后变成灰烬。无一不是因缘和合的体现，也无一不是无常的。然而，对于以前执有一个“不变恒常的灵魂”的观点，的确是一个极大的挑战。我想，灵魂修炼的路是走错了。

一句简简单单的“一切因缘和合的事物皆无常”道破了宇宙大谜底，恍然觉得以前的学修真是心外求法，是永远看破不了世界真相的。而我也从未听闻过这样一语道破天机的道理!谛听着佛法，就家大悲的佛陀普洒着柔和的光芒当面对我宣说着清凉的法语，犹如身临二千年前佛陀在精舍中对弟子们的谆谆教导。见法如见佛!再深入了解，宗萨仁波切在《佛教的见地与修道》中又提到了一个无匹的佛教概念——空性。因为一切事物都是因缘和合的，无常的，也就可以推理到是空的。仁波切采用了龙树菩萨的一个故事：别人问他什么是空性，他指着旁边的马车反问：“马车里的车轴是马车吗?”“不是。”“那车轮是马车吗?”“不是。”“车上的帘是马车吗?”“也不是。”“那好，既然马车里随便拿出某一部分来说，都不能叫做马车，那马车在哪?如果这马车真叫‘马车”那它每一个部位都应该叫做‘马车’才对。”可是事实并非是这样，这马车并不是真的“马车”，马车空了。又好比“水”，人们把水当作饮品，而鱼却把水当作家，对于洪灾地区的人来讲水又变成了灾难。同样是“水”，而它又可以是不同的事物。以上的例子都是在讲空性，因为因缘和合而使得万事万物只有现象无有本质。看到这里，我醒悟到这可真是“大神法，大明法，无上法，无等等法”(心经中所谓：般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒)!外道一直追求的“神我”、“高我”、“大我”的概念在佛法面前早己相形见绌。在空性的角度下己不存在高低大小两极之别。因为对于高来说，一般高就变成了低；对于小来说，一般小就变成了大。何有绝对的高低大小?

曾向一位师父提问道：“学佛后还能不能再学塔罗?”我以为师父的回答肯定是否定的，毕竟占卜是不符合戒律的。可是师父说：“我不懂什么是塔罗，但可以帮助到别人的都可以学。”这一句话让我深受感动，反省到自己学习占卜的动机如此狭隘，也让我放下了外道的修学，后皈依佛门，精勤办道，又为发起广大的菩提心而剃发染衣。

曾有一‘人问佛陀：“人是从哪来的?”

佛陀没有正面回答，却反问道：“如果一个士兵在战场上被毒箭射伤了，危在旦夕，这时候你认为这个人应该赶紧拔箭止毒呢，还是去追究是谁射伤了他呢?”

现在我们生死凡夫正像这个故事里受毒箭刺伤的士兵一样，受着贪嗔痴三毒的中伤，应该赶紧找方法疗伤，犹如救头燃。

遇到佛陀时，佛对我如是开示。您与佛陀的相遇又是怎样的呢?