古埃及灵魂观 古埃及人相信人的生命不会终结，死亡不是结束，而是另一段旅程的开始。埃及人所谓的死亡，就是灵魂离开了身体。而复活则意味着身体与灵魂重新融合，他们相信灵魂的存在，而且认为人至少有九个灵魂，也可以说是一个灵魂有九个部分，从最物质性的到最抽象的，这些灵魂分布在身体不同部位。

第一个灵魂阿库是始前生命精神，且活跃于血液中，有时也称作库（khu）,指第一个灵魂或神圣智慧～～既闪亮又发光，由于它位于血液里，所以和位于心脏的第三灵魂巴有着联系.库差不多代表生命中灵妙的一面也就是神的旨意.作为主要的一个灵魂，它被看作是难以捉摸的～～它永恒而富于情感.它也居住在第九个灵魂或精神体萨胡之中.当你受到灵魂感的惠临时，那便是你肉体中库在运作.

第二个灵魂阿布是心脏，也是智慧、知识和理解的根据地.它连结了肉体和精神体.当你专心地做事时，你的阿布便是清醒的.当然，阿布和身魂巴相关，前者为后者的盛酒皿，它们关系之密切超出想像，甚至可以说二者为同一实体.这一点可以从它们的名称的拼法看出来，只要把其中一个字从后往前拼，就是另一个字了.

阿布代表当一个人静静沉思时，会如何认识世界和自身.阿布永远是富于精神知识的物理的心，它永远记忆和保存巴的知识，当你见到初生婴儿时，会感到＂心中充满了爱！＂这正是你的阿布起的作用.当阿布清醒时，则表示出善；当它不清醒时，则表现为恶.

第三个灵魂巴是人的心灵（heart-soul），或者是高贵和伟大的东西.它居于阿布之内，且与卡有着联系.阿布代表心中积累而保留的知识，而巴则是永恒不变的知识.在古代用语中，巴是最贴近于西方意为灵魂的东西.巴像鸟儿一样飞来飞去，在肉体睡觉时能离它而去，又任意飞回肉体.当人经历死而复生的遭遇时，就是感到了巴的作用.不幸的是，巴是很难达到的境地.

第四个灵魂卡是难以捉摸的双体，也就是传说中的幽灵（doppel-ganger）.卡被错误的认为是人的高级或空中精灵，但是其实它与人的情感肉体有关系.当你特别郁闷或生气的的时候，会感到很不舒服，有人说你变得＂不是你自己＂.这是真的，因为你的卡已经被唤醒了，所以你完全变了个人.

卡与受情感支配的人相关，同样，巴则于宇宙或精神上的物体相关.卡是富于创造力的，能产生运动，而巴则是固定不变与永恒存在的.

第五个灵魂凯布特是影子，因此即使在阳光下，也是黑色或昏暗的.可是，它又与巴有关，因此能存在于肉体之外.影子总是令人担忧的，精灵会抓到它.今天影子一词在荣格的用语中，代表人最好的、向前的正脸的反面.

要想了解离子凯布特，必须彻底掌握神话时代的人是如何逻辑地看待宇宙.那时，梦、幻觉和一般人的幻象并无差别，甚至连生死都没有精确的分别.施行巫术的人总是把凯布特当作它们要控制之人的模型.同样，传统上身上扎满针的玩偶就代表了人的凯布特.人类学家曾给一群从未见过照片的原始部落的土著拍了照片，并把照片拿给土著看，这些土著一下子变得惊慌失措起来，因为他们的影子被抓到了胶片里，那么他们就担心自己会死去.从某种意义上说，他们是对的，因为西方科技不但抓住了土著世界的影子，而且还几乎正将它毁灭一空了.

第六灵魂克哈特，肉体或者尸体～～即在死后会腐烂的东西.它很容易理解，且总是与肉体相连.尽管它存活不长，但总是得到巴的孕育.今天克哈特意指＂肉体思想＂（bodymind），用来描述纯粹与肉体功能相关的意识，如去除、自动功能、无意识的呼吸、心跳等等.

第七灵魂塞赫姆是精神的人形，是人的生机的肉体表现.等于人具有的重生的能力.塞赫姆在存在的过渡阶段表现得最明显，如在死亡或再生之际.它主要的功用便是再生的力量和能量.所以，塞赫姆的作用是保持肉体的生机.

第八灵魂瑞恩是人的名字，也是威力无比和神圣的.把一个人的名字从历史上抹掉，让人们忘掉他，也就等于是消灭了他本人，让他一名不文.这强调了词汇在神圣和世俗生命中的重要.随着一个人名字的消失，他也就走到了后世的尽头.《埃及亡者书》也反映了给事物起名字的重要，其中有一句翻成诺曼底的名言为：＂凡可被命名者皆存在.＂

第九个灵魂萨胡是临终时从物质的肉体中跳离出来的精神体，在其中，自然肉体的心智和精神的属性可以有机地结合，并有了新的力量.虽然萨胡有着和克哈特一样的肉体形式，但是它本身是非物质的，并且还包括了其他灵魂体在内.萨胡走向更高层的世界，或者说，它是进入天堂的灵魂的肉体形式.