最是磨合罗：南宋官窑博物馆系列收藏

"磨喝乐"是梵文音译，是佛祖释迦牟尼的儿子，佛教天龙八部之一，传入中国以后经过一番汉化，由蛇首人身的形象演化为可爱儿童形象，成为"七夕"节供奉牛郎、织女的一种土泥偶人。据《东京梦华录》记载，两宋时期，每年的七夕节，无论是达官显贵，还是平民百姓，都用"磨喝乐"来供奉牛郎、织女，借此来实现"乞巧"和多子多福的愿望。

这类泥孩儿在当时多称为摩喝乐，为民间祈求多子多福所用，宋金时期十分流行。磨喝乐,宋人亦称“泥孩儿”，为七夕节供物之一。宋代孟元老《东京梦华录》载：北宋东京每逢七夕，街头“皆卖摩喝罗，乃小塑土偶耳”。泥塑童像在当时或有做法或功用的不同，各地也有区别，有“土稚”“黄胖”“磨喝乐”等的称谓，宋金盈之《新编醉翁谈录》云：七夕，“京师是日多博泥孩儿，端正细腻，京语谓之摩诃罗，小大甚不一，价亦不廉，或加饰以男女衣服，有及于华侈者。南人目为巧儿”。

在拜访民俗民艺专家张道一先生时，他向我介绍,北宋有两种泥塑，其中一种叫做"磨喝罗"，说是释迦牟尼出家后，他的孩子长大了，以前说是他的遗腹子，其实不对的，人死了以后长大的孩子才叫遗腹子，释迦牟尼是出家，不是死掉。他出家前，妻子就怀孕，他后来看到自己的孩子长大了，很英俊，佛祖也考验过他，因为是佛之子，不同一般，这样的小孩形象在七夕中又容纳到风俗中去，另一种泥塑是文人喜欢的，当时流行文化中有婴戏图，百子、婴戏，都很流行，在皇宫中都喜欢这类，在宋代画院也规定有这类题材，民间呢就用泥巴来塑造，这类的泥塑艺人，手艺多比较高，流行于宫廷和文人间，塑得比较好，称泥孩儿，这不是给一般的人玩的，而更粗的则叫黄胖。

他介绍说,泥塑脉络更往后发展，是苏州的塑真，在《红楼梦》中，薛蟠从苏州带回的泥人，引发了林黛玉的想家，那也是大人们欣赏的，例证有镇江博物馆的泥孩儿，《东京梦华录》中多有记载，南宋的时候，这样的风俗流传到杭州，这个是磨合罗的继续，有黄胖，而磨合罗则改名为巧儿，现在杭州还留下一条街，名字叫孩儿巷，《西湖浏览志》记载西湖边上有卖巧儿的，说明中原文化已经与江南文化结合，成为一个整体，记得建国后江南有人发现一个磨合罗实物，在泥塑上装衣服，有20厘米高，可惜在文物杂志上刊登的图片很模糊，再以后，虎丘塑真，也无东西留下。由此可见北方泥塑从北宋开封到杭州临安，到苏州无锡地区的泥人一条线索脉络。是很清晰的。在宋辽金的文化交融中，时代流行、文化价值与视觉表达，形成了跨越民族地区的生活艺术样本。

一般来讲，魔合罗是小的泥塑偶，但用雕木彩装栏座，或用红纱碧笼装罩。也有将魔合罗装饰得金珠牙翠，所以贵重得值数千钱。《武林旧事》记皇家的魔喉罗"大约高至3尺，或用象牙雕镂，或用龙涎佛手香制造，全用镂金珠翠，衣褶、金钱、钗镯、佩环、真珠、头须及手中所拿的戏具，都是'七金'做成"。最为广泛的还是泥塑的魔合罗，在宋元俗称为"泥孩儿"。在魔合罗的塑造上，以宋代苏州地区制作最为精巧，这在《岁时广记》、《方舆胜览》中都有明确记载。