讲经说法 | 梦参老和尚主讲《地藏经》（68）

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（接上篇）

一边摸着他的顶，一边安慰他，一边向他说，在这个五浊恶世的地方，世道不好。我们经常说这个世界不好、不清净，这个地点没有那个地点好，那个地点没有另一个地点好，哪有好地方?在这五浊恶世里没有一片干净土!要教化恶世的这些“刚强”众生，在社会上，我们把“刚强”当成好的字眼，说勇猛刚强，意志坚定。佛教则认为“刚强”是不好的，要柔软善顺。刚强的众生也不喜欢刚强的人，也认为柔软好、善顺好，找对象，男的找女的都要找一个善顺的、柔和的，不会找很粗暴的，动辄就发脾气的，他不敢找，道理就是这样子。

佛菩萨度众生也是这样子，你要度化他或者帮助他，他则设下种种的难题，想尽一切方法把你问住；第一个把你问住，第二个让你答复不出来，乃至于出一点事，他还拿你开玩笑，这种事情我碰见很多了，所以说刚强众生不好度。我有一个眷属跟我讲：“你不要一天净讲度众生，我就不度众生，我度的众生跟你不同。”我说：“你度什么众生呢?”他说：“畜生好度人难度，愿度畜生不度人!”我说：“好!你去度狮子、虎、狼，你把它们度了，免得它们害人!”

这都是偏见，或者说是邪见，人有一定的福德，怎么能跟老鼠、苍蝇、蚊、虫，跟那些畜生来比呢?虽然这世界上的众生是刚强的，难调难伏。要是好调好伏的话，他就不需要菩萨来度，自己就度了，那又怎么能显出你的大悲心呢?在菩萨度众生这一个境界要具足大悲心，要具足深心，你要有一切的善法，能够有取之不尽的宝物，施与众生，要是没有这两点，你怎么去度众生?

所以释迦牟尼佛说：“你这个大悲心、这个智慧，我是理解的，因为我也如是。我在五浊恶世教化刚强众生，使他们调伏、舍邪归正很难，就是现在舍邪归正的，十有一二。” “舍邪归正，十有一二”，有两种讲法：第一种，我已经度的有七八成，还有一二成没有度脱，还是有邪知邪见；或者想让他们舍邪归正的，仅仅度了十分之一二，已经得度了的那个恶习还在。

就像装过臭豆腐的杯子，你就算洗很多次，臭豆腐味道还是有，那叫习气。我们很多的烦恼，说我降伏、克服了，不这么冒火了，到时候又生起烦恼了。就像我们看人家的相面，说这个人从体质上看不出来，但是一看，有股气就告诉你了。察言观色就是这个意思，那就叫习气。这种故事很多，佛在世的时候，有很多阿罗汉，他虽然见思惑断了，习气还存在。

有一个阿罗汉，他过去多生多劫都是生在贵族家，这回当了比丘，他的习气还是照样存在。那位阿罗汉有时候过河，他可以令河神断流：“把这个水断了，我过去!”河神因为尊敬阿罗汉，就给他断流了。他怎么说呢?他说：“小婢（他不称河神）!断流!”河神因为为恭敬他，断了水让他过河，回来就向佛告状说：“你这个弟子太骄傲了!”阿罗汉就向河神忏悔说：“小婢!你莫瞋啊!” （大家都笑了。）佛就是讲这个习气，这种无量劫来的习气不容易断。“尚恶习在”，我虽然是把他度了，舍邪归正了，但是他的恶习还在。未完待续