近几年，每到端午节就有铺天盖地的“端午安康”祝福，好像这个节日与众不同，就不能让人“端午快乐”了一样。其实既然是过节放假，说“快乐”并没什么不妥。而且“快乐”指的是心情愉悦，也有蕴含身体安康的成分。肯定有人要说了，端午节不是纪念屈原的吗？屈大夫在这天投江去世，身为后人怎么能够快乐呢？笔者要说的是，春节还要祭祖呢，那新年还快不快乐了？实际上，端午起源也并非是纪念屈原，其文化内涵远远超过祭祀。

我们注意到，端午节是农历五月初五，这个日期不寻常，可以发现与正月初一（春节）、三月初三（上巳）、七月初七（七夕）、九月初九（重阳）一样，都是两个奇数重叠。奇数被认为是不吉利的阳数，所以阳月被称“恶月”，阳日被称“恶日”，而阳月阳日重叠，更被认为是大恶之日，没有今天这样喜庆的含义。先民为了驱灾辟邪，保障生产生活，所以就要举行一些祭祀鬼神的活动，以及食用一些除灾辟邪的食品。

在战国秦汉时期，五月初五就被认为是恶日，比如大名鼎鼎的孟尝君田文，《史记》说他生于五月初五，差点被父亲田婴置于死地，还是母亲将其偷偷抚养长大。五月本身就是恶月，东汉《风俗通义》说“五月到官，至免不迁”“五月盖房，使人头秃”。那么五月五日就更是大恶之日了，《风俗通义》也说“五月五日生子，男害父，女害母”；《论衡》也说“讳举正月、五月子，以正月、五月子杀父与母”，看来正月与五月都是不吉利的。

因为五月五日是大恶之日，所以在汉代被附会上死亡传说，这些传说多与本地历史人物有关，其中就包括屈原与端午的关系。在《风俗通义》最早提到“屈原以是日死于汨罗，人伤其死，所以并将舟楫以拯之，今之竞渡，是其遗迹”，将屈原之死与赛龙舟的习俗联系起来；南朝梁吴均《续齐谐记》又说“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米，投水祭之”，这又是将屈原与粽子的习俗联系起来。

然而，《史记》并没有记载屈原的死日，所以屈原是否真死于五月初五，是非常可疑的。而且，在五月初五纪念屈原的同时，不同地区有不同的祭祀对象。比如太原祭祀的是春秋晋国的介子推、越地祭祀的是春秋吴国伍子胥、苍梧祭祀的是东汉苍梧太守陈临，等等。可见，屈原最早在端午祭祀，只是楚地的一种风俗，并不能代表全国。闻一多在《端午考》《端午的历史教育》也认为，龙舟竞渡起源于南方民族祭祀水神，早在屈原之前就已经出现。

至于吃粽子的风俗，大约也是后来与祭祀屈原联系上的。汉代五月吃的是枭羹。所谓“枭羹”，就是猫头鹰肉制作的肉汤。古人认为猫头鹰是恶鸟，恶日食用恶鸟以禳灾。《庄子》就有说“见弹思鸮炙”，说明这种习俗来源已久。三国吴人周处《风土记》记载：“端午日，以菰叶裹黏米栗枣，灰汁煮熟，谓之糉（粽）”，又说“仲夏端午，方伯协，极烹鹜，用角黍，龟鳞顺德”。粽子有“阴阳相包裹尚未分散”的形态，仲夏时食用有模仿宇宙阴阳变幻的意味。

汉晋时期除了赛龙舟和吃粽子外，还有缠五色丝、悬挂艾叶、饮用菖蒲等风俗。汉代缠五色丝，是将青赤黄白黑等五色丝合成细索，缠绕在手臂之上，或者悬挂在门上，又称“长命缕”，其中明显有阴阳五行思想；到魏晋也有采摘艾草制成人形或虎形，悬挂在门上的；除此之外就是服用菖蒲酒，菖蒲本身就性温味辛，可以预防一些夏令外感疾病。这些风俗，明显都与屈原之死无关，而是来源于恶月恶日这个大背景，并且吸收了不少夏至的习俗。

到了隋唐时期，端午有了明显从凶到吉的转变，祭祀活动不少赋予了娱乐色彩。唐玄宗在《端午三殿宴群臣探得神字》提到，“叹节气之循环，美君臣之相乐”。根据《开元天宝遗事》，每到端午节宫中会举办射粉团的游戏，射中者得粉团而食之，这种娱乐活动很快传遍了整个长安城。此外，官府主持民间龙舟竞渡活动，获胜的村社可以赏赐彩缎，唐人张建封《竞渡歌》就是对这一歌舞升平盛世图景的写照。你猜他们玩得快不快乐呢？

时至今日，“恶月恶日”的说法业已消失，端午节更是形成了法定的假期。值此良辰吉日，大家就应该好好吃、好好玩、好好睡。大多数端午习俗已经鲜见，但吃粽子的习惯、赛龙舟的活动广泛保留了下来，这些习俗尽管和屈原之死有所融合，但更多体现的是古人祈福禳灾的愿望，流传至今主要也是因为大家觉得粽子好吃、龙舟好玩。所以，“端午安康”固然不错，但“端午快乐”明显更佳；生造一个不如原祝福的新祝福，实在是自作聪明的荒唐之举。

参考文献：

韩养民 郭兴文《节俗史话》

刘晓峰：《端午》

张君：《神秘的节俗》

作者林屋公子，文史作家，主攻先秦秦汉史。出版著作《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》三种，作品散见于《国家人文历史》、网易历史频道等纸刊媒体。感谢阅读，欢迎关注！