本期導讀：每個人能不能認識自己，自己怎麼來認識自己？本期推出“心的世界”系列之《大乘百法明門論》第一講，探討如何引導我們、培養我們，來認識自己的心，把握自己的起心動念，讓我們對內心的狀態非常清楚地去認識，了了分明。

佛言祖語：若人聞經深信解，正見能除顛倒心。菩提種子念念生，大智神通三昧起。——《大乘本生心地觀經》卷四

學誠法師法語：因爲只有對這些狀態看清楚之後，我們纔有辦法對症下藥。如果我們對這些狀態不清楚的時候，這個修行就沒辦法下藥，沒辦法對治，對治不了。不同煩惱，內心的狀態是不一樣的。只有對我們此時此刻，內心這種狀態的認識非常清楚之後，以及對治的方法能夠掌握之後，然後還要培養我們內心的這種力量去對治它。

文章：學佛法，也要對症下藥

我們到廟裏邊來修行，修行的話，從根本上來講就是兩種，一種是依相修，一種是無相修。無相修就是無念、無住、無相，依真如修，依佛性修，就是禪宗的，它一切相都掃除。

還有一種修行的方法就是依相修。我們學的唯識，就是要了解和辯析所觀境、所緣境的狀態、形相，讓這個境相清清楚楚、分分明明，對我們當下的心相都能夠看得住、把握得住。

心相是什麼呢？剛纔我談到了，說我們內心的狀態。內心的狀態，如果我們用語言文字來表達，它就會成爲一個概念，它就成了百法，它就成了百法的定義。這些定義、這些概念，就是對於我們內心狀態的、心態的分類、歸納、定義。

就是給它界定，無明怎麼定義，是一種什麼狀態；嗔心，是一種什麼狀態；我慢，是一種什麼狀態；懷疑，是一種什麼狀態；嫉妒，是什麼狀態，懈怠......都給界定得清清楚楚，還有這種狀態是什麼煩惱，這種狀態是什麼善法？

因爲只有對這些狀態看清楚之後，我們纔有辦法對症下藥。如果我們對這些狀態不清楚的時候，這個修行就沒辦法下藥，沒辦法對治，對治不了。不同煩惱，內心的狀態是不一樣的。只有對我們此時此刻，內心這種狀態的認識非常清楚之後，以及對治的方法能夠掌握之後，然後還要培養我們內心的這種力量去對治它。

我們內心的這種力量，就是行持的力量。所以我們聽課也好，看經也好，其實都是在第二個字，都是在“解”字。信解行證，你只有正對治的時候纔是“行”字。“解”字，就包括聽，包括看。因爲六根可以互用，剛剛開始的時候，因爲沒有熟悉，只能靠耳朵聽。佛陀在世的時候，只能靠耳朵聽，所以聞慧。現在，眼睛看也包括進去了。

完了以後，我們要去思維。那麼完了，前提就是要信。“信”，我們纔有辦法“解”。也就是，你相信去“解”和你懷疑去“解”是不一樣的。也就是，你不信解和信解，同樣一個事情，會有兩個結果。就比如，兩個人，我就不相信你、你說的話，他肯定不會聽的；反過來，如果我非常相信你，你說什麼話，都會聽了。聽，你纔有辦法解；解，你纔有辦法行啊。

對佛菩薩的經論也是一樣的，就是要相信。相信他說的是正確的，他就是能夠引導我們究竟離苦得樂，能夠出輪迴，能夠轉凡成聖。這點如果我們不能相信的話，或者說我們信不起來的話，我們就沒辦法解，行不了。也就是，首先我們對前提是不是真正確定？確定說，所有的佛菩薩說的話、經論都是真實的。

也就是，我們如果這種信心生不起來的時候，我們解不了。首先你這個信解，這個解門就開不了。我剛纔談到，就猶如我們兩個同學一樣，兩個同學有違緣，你肯定他說話都不會聽的。別人跟你說正確的話，你也可能反面去理解，肯定是這樣的，他相反的。別人爲你好啊，這個身體不好，注意休息啊，多喝水啊......等等，你都會覺得別人在嘲笑自己，都會這麼去理解。這是絕對的，這是對別人不相信了。（7）（未完待續）

——摘自學誠法師2009年5月北京龍泉寺開示《心的世界》