中国人有喜爱美玉的传统。古人以玉作壁、琮、圭、璋、琥、璜、六器礼祭天地四方（《周礼·大宗伯》）；又以玉比喻君子，认为玉有仁、智、义、礼、信五德（《礼记》）。喜文好古的清乾隆皇帝也不例外，他对清宫所藏古玉的喜爱几乎达到了着迷的程度。他命工匠为古玉配制了大量木质匣、架、座等，以便使古玉便于存放、陈列及观赏，虽他此举皆因爱玉而起，但他爱的痴迷而疯狂，正所谓情至深处毁亦狂!

在今天看来，乾隆这种将古玉配以架、座的陈列方式与远古玉器放置的情形大相径庭；但就当时来说，这种作法必竟在客观上起到了保护古玉的积极作用。乾隆还对古玉认真赏析，吟咏自三。翻开《清高宗御制文集》，其中的咏玉诗竟多不胜数。这些咏玉诗虽大多用词晦涩、空洞无味，但亦不乏有独到见解之作。

乾隆帝与玉璧的故事

原本素面无纹的新石器时代玉璧，如果你也有臧品出手，想找正规渠道，秋季拍卖 臧品甄选，可添加：fuxi527经乾隆加刻御诗玺印后，即变得不伦不类，古意尽失。乾隆如此“爱玉”，不免有焚琴煮鹤之计。

第一次作诗咏玉璧

“汤然见此虞夏器，渭之日汉实顿置。

谁云不刿坚且贞，岁久入土颇剥溉。

大体圆周肉好存，得全翻因自土出。

…………

颜如渥丹君子哉，望古遥缅风人意。”

这是乾隆帝于乾隆三十七年（1772年）对一件古玉璧的吟咏。《尔雅·释器》说：“肉倍好，谓之璧。”邢□ 疏：“肉，边也；好，孔也，边大倍于孔者名璧。”这件玉璧现藏于台北故宫博物院，它肉倍于好，颜色橙红，色泽温润，具有极高的文物及美学价值。

乾隆曾把该璧置于寿皇殿，以便时时赏玩，足见其喜爱之深。再看乾隆所咏的诗，确实是在对这件玉璧作了仔细的观察、思索后有感而发之作。在清代，人们因无考古常识，一般将传世古玉统称为“汉玉”。乾隆却在诗中指出，这件玉璧的产生年代绝非汉代，很可能是“虞夏”之器。现在我们根据考古学知识可知，这件玉璧的时代可能为新石器时代中晚期，与乾隆的推断竟几相吻合。乾隆还根据该璧的保存状况推断它为出土之物，进而从玉璧的色泽推想其出土前的埋藏环境。看来乾隆对这件玉璧的喜爱超出了一般观赏，还真带点研究的意味。

第二次作诗咏玉璧

“一面剥蚀半，一面平体足。

剥者复血浸，略剩如脂腹。

识其缺土中，久半循蜚族。

出土几千年，经几人珍蓄。

彬然一再咏，心神沃古穆。”

——摘选

过了12年（乾隆四十九年），乾隆又为这件玉璧作了首五言诗，诗中除描述了玉璧的形制、论述其年代要早于“周”，诗中可见，乾隆钟爱这件玉璧，关注的并非玉璧的经济价值，而是从玉璧的质地、行制，追想其产生的历史背景、经历的风雨沧桑和隐孕的文化内涵，抒发思古之幽情。乾隆对古玉的欣赏层次在当时确实高人一筹。

毁玉璧之事

然而，如此爱玉、懂玉的乾隆却做出了极为荒唐的蠢事，他竟命玉工用楷书将这两首咏璧诗刻在了这件玉璧上，并琢刻“信天主人”、“古希天子”御制玺文。这件玉璧的另一面也未幸免于难，也被刻上“五福五代堂古希天子”、“太上皇帝之宝”、“八徵耄念之宝”御制玺文。远古的玉璧全部是素面无纹的。一些研究者认为，玉璧光素的表面象征天的形象。一旦被刻上文字、玺印，即变得不伦不类、古意尽失。

乾隆帝与玉圭的故事

清宫中的神面纹玉圭是一件精美奇绝的珍贵古玉。相传这件玉圭出土于山东龙山文化墓葬，属于新石器时代晚期的文物。这件玉圭色泽乳黄温润，底部有上下两孔，孔的上方两面均刻有带状变形兽面纹；带状纹饰上部，一面刻着形态怪异的獠牙神面纹，另一面刻着简化变形兽面纹。

玉琮的正确方法应是上大下小，然而乾隆却以上小下大为原则去加刻文字，不免贻笑大方。

留白处刻字

乾隆对其更是喜爱备至，然而他又命玉工在无纹饰处用隶书刻上了他的一段评语：“是玉人称为‘元黄天府’。按唐肃宗本记载，楚州献宝玉十三，一日‘元黄天府’，其制上圆下方，近圆有孔。今是玉上下俱方，兼有两孔，规制不侔，殆后人附会之说云。”玉圭的两孔之间和最上方还分别被刻了“五福五代堂古希天子宝、”“太上皇帝之宝”两方玺文。玉圭的另一面加刻得更是热闹，被用隶书刻上了乾隆的一首五言诗：“……犹见先王制，后逢君子儒。何须捡唐史，附会诩天符。”玉圭的两孔之间则被刻上七言诗四句。整个玉圭被刻得几无空隙了。

其实，乾隆所刻的评语倒颇值称道。当时曾有人附会此圭为“元黄天符”，得到它无疑是祥瑞之兆。然而乾隆并没有顺水推舟、自我标榜，而是严肃认真地将古史记述与这件玉圭的形制相比较，毫不含糊地得出否定的结论。并对玉圭的文物、美学价值作了由衰的赞美，认为玉圭本身已说明了其全部价值，无须附会“天符”以增其身价。这种实事求是的态度对于一个封建皇帝来说还是很可贵的。然而他在古玉上随意乱刻的作法，又表现出他极其愚蠢、浅薄的一面。

倒刻文字

新石器时代纹饰与隶书、玺文并列已是滑天下之大稽；更糟糕的是，乾隆不识古玉圭的形制，将文字全部刻倒了。清代考古学家吴大溦在《古玉图考》中，已根据《周礼》中“杼上终葵首”的记载，考证出古玉圭宽而有刃的一端应为上方。从这件玉圭上的神面纹看也是如此。乾隆却武断地以上小下大为原则去加刻文字、玺印，于是古玉圭的形制全被破坏，纹饰中的神面也成了头朝下的倒悬状了。

乾隆帝与玉琮的故事

清宫中有一件新石器时代的玉琮，琮上刻有两组极为严谨的神人兽面组合纹。据现代考古学知识推断，这件玉琮属于距今5000多年前良渚文化。据《周礼·大宗伯》“以黄琮礼地”的记述，可知，琮为远古的重要礼器之一。它身上的神人兽面组合纹每组分为两节，神人纹在上，兽面纹在下；玉琮的纹饰告诉我们，玉琮正确的放置方法为上大下小。

刻字打孔倒悬挂

乾隆不仅在这件珍贵玉琮四面的中轴线上刻以篆字，而且仍然武断地以上小下大为原则将字刻反，并在玉琮的底部打出4个圆孔，将其倒悬。可见乾隆自以为是地琢刻自己的文字时，连玉琮的纹饰也没有看懂。

乾隆充分利用这件玉圭的无纹饰处，满刻评语、御诗、玺印，实是“不刻文字死不休”。

乾隆对玉琮的破坏还有更甚者。清宫内原有一件高19厘米、分四节的素琮，这下可给乾隆提供了用武之地。他不仅命玉工在该琮四面的中轴线上刻上篆文，还在每节的四角加刻了玉琮上根本不可能有的八卦纹和云纹。好好的一件玉琮被破坏得面目全非了。清宫中还有一件高8.3厘米的三节玉琮，乾隆见它表面布满纹饰，竟命玉工将他的诗刻在琮的圆形内壁上，这种“不刻文字死不休”的态度简直近似于毁玉癖了。

乾隆帝与玉斧的故事

乾隆五十五年（1790年），乾隆在一件橙黄色两孔玉斧上刻上如下文字：

“色非土浸及血浸，器是商留或夏留。弗琢玦璜伤本质，天然斧珮协刚柔。乾隆庚戌御题。”

文字下刻“古香”、“太璞”两方乾隆习用的小印。

清宫中还有一件长13.1厘米的古三孔玉斧，乾隆没能编出可刻的文字，就命玉工在斧的每两孔之间各刻上一条带状云纹，令人啼笑皆非。

经乾隆改雕后的“龙首璜”原有形神尽失，破坏可谓彻底。

以上作法虽使古玉遭到不同程度的破坏，但总还看得出原器的形制。而乾隆对古玉的破坏还有改雕一手，改雕后的古玉连原本的形制也难以辩识，破坏程度可谓完全彻底。据说，乾隆改雕的“原材料”还有一些是未成器的古玉料，即民间盛传的“万村料”。我们观察乾隆改雕的玉器，就今天的文物学观点来说,即使是古代的玉料,也属于文物的范畴,用古玉料改雕他器仍然属于对古玉的毁坏。

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