“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。”苏轼在这首《六幺令·天中节》中概括了古代端午节的重要习俗。千百年过去，端午依旧如是，人们赛龙舟、吃粽子，热闹有增无减。在端午习俗的传承与保护上，画家与藏者也不遗余力，从流传下来的端午题材画作中，我们依然能感受到当时浓郁的节日气氛。

《午瑞图》（局部）

清·郎世宁《午瑞图》

《裹角黍》中描绘的是包粽子的场面，而清代画家郎世宁的《午瑞图》中则出现了已经包好的粽子。

《午瑞图》为绢本设色，纵约140厘米，横约84厘米，现藏于北京故宫博物院。此作是一幅近似于欧洲静物画的作品，画面中青瓷瓶内插着各种花草，托盘里盛有应季的李子和樱桃，最引人注意的是，画面右侧散落着几颗饱满的粽子，写实风格让人仿佛能闻到浓郁的香气。

就构图而言，《午瑞图》中物品聚散有致，呈正三角形布局，给人以稳定感。绘制时，画家采用色彩深浅及光影明暗的变化展示花叶、水果和瓷瓶的立体感，尤其是瓷瓶肩部绘画使用见于欧洲绘画而中国画绝无的“高光”手法，能令观者清晰地体会到西方油画的技巧。

《午瑞图》款署“臣郎世宁恭画”，下钤二印，印文模糊不辨，鉴藏印有“乾隆御览之宝”。画上虽然没有落年款，但根据清内务府造办处的档案记载，此画应作于雍正十年，属郎世宁在中国的早期作品。

《群婴斗草图轴》（局部）

清·王时敏《端午图轴》

民间常在端午节这天把菖蒲和艾草捆在一起插于檐下，这种行为有时也被升级为高雅的插花艺术，许多古代文人还视插花为端午文化的核心。明末清初画家王时敏的《端午图轴》为纸本墨笔，纵100.8厘米，横40.1厘米，现藏于北京故宫博物院。此作为王时敏为端午节所作的节令画，描绘了菖蒲、蜀葵、玉簪以及蔷薇等几种初夏的时令花草。该图所绘花卉笔墨简练洁净，清新古雅。本幅款署：“丙辰端午西庐老人戏墨”，下钤“王时敏印”“西庐老人”，鉴藏印有“桐阴馆藏”“陆润之鉴藏”二方，丙辰为清康熙十五年，王时敏时年85岁。

此画借笔插花来表现节令，所选植物皆与端午习俗有关。画中的菖蒲是中国传统文化中可防疫驱邪的灵草。菖蒲剑叶盈绿，端庄秀丽，亦是室内盆栽观赏的佳品。蜀葵又称“一丈红”，端午时节开花，故得名“端午花”。古人认为蜀葵有“辟邪”的作用，亦可为插花增添喜庆的色彩。玉簪，又名白萼、白鹤仙，因其花苞质地娇莹如玉，状似头簪而得名。玉簪碧叶莹润，清秀挺拔，花色如玉，幽香四溢，是中国著名的传统香花，用于端午插花亦可遮蔽其他异味。

除上述花卉外，一些画家还在端午花卉中加入耀眼的石榴花。石榴花在农历五月盛开，因而与端午习俗密切相关，有石榴花的插花还被称为“端五景”。

《端阳故事册之裹角黍》（局部）

清·徐扬《端阳故事册之裹角黍》

粽子是端午节必不可少的美食，古代粽子种类繁多，但画作上却很少呈现。北京故宫博物院藏有一幅《端阳故事册之裹角黍》，是难得的反映古代包粽子场面的画作。

《端阳故事册》为清乾隆年间宫廷画师徐扬所作，绢本设色，纵20.7厘米，横18.2厘米。此画册共计八页，分别描绘了端午节期间的重要民俗活动，集中表现了历代各地的风俗习惯，每页均以隶书题写画名，并以行书对画作加以注释，以便读者进一步理解画面内容。《裹角黍》为此册第七页，题画曰：“以菰叶裹粘米为角黍取阴阳包裹之义，以赞时也。”

画里的粽子被称为“角黍”，是用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状。西晋名人周处所著《风土记》中曾提到“角黍”，称“仲夏端五，方伯协极。享用角黍，龟鳞顺德。”

画中几位母亲与幼儿一起包粽子，显得其乐融融，其实这也是有讲究的。据史料记载，我国从晋代起就流行给粽子里加入一种名为“益智”的中药，这种药对治疗小儿尿床有奇效，而且民间普遍认为，孩子若吃下自己包的“益智粽”，将来一定能金榜题名，这就是“状元粽”的由来。

《龙舟夺标图》

元·吴廷晖《龙舟夺标图》

赛龙舟是端午节最盛大的活动，它的起源与纪念屈原有关。据南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载，“五月初五竞渡，俗为屈原投汨罗江日，人伤其死，故并命舟以拯之，至今为俗。”古代每逢端午，从民间到宫廷都广泛开展龙舟竞渡，元代宫廷画家吴廷晖的《龙舟夺标图》就描绘出端午时节宫廷龙舟比赛的盛况。

《龙舟夺标图》为纸本墨笔，纵124.1厘米，横65.6厘米，现藏于台北故宫博物院。图中有三艘龙舟在河中竞渡，中间的龙船装饰华丽，舟中设有一亭，亭内有许多人在观看比赛；前后两舟则彩旗飘飘，锣鼓喧天，舟上的参赛选手，跟随鼓声的节奏指引，奋力划桨。溪流两旁，林霏朦胧，侍卫仪仗游行其间；观赛的百姓，或立或坐，欢呼雀跃，场面十分热闹。

此作为墨线白描的界画，这种绘画风格在元代极为时髦。《龙舟夺标图》至今传世的摹本和改绘本较多，它们时常在各大拍卖会上亮相。

《端午图轴》

清·金廷标《群婴斗草图轴》

除了龙舟竞渡外，斗草也是古代端午节极为重要的游艺项目。南朝梁宗懔在《荆楚岁时记》中记载：“五月初五，四民并踏百草，又有斗草之戏。”唐代韩鄂在《岁华纪丽》中也提到：“端午，结庐蓄药，斗百草。”据了解，古代斗草主要有两种形式：一曰“文斗”，即以每人采得的花草作对，对答不上者负；二曰“武斗”，即以每人采得的花草之茎相拉扯，茎断者负。一般文人雅士重“文斗”，妇孺喜“武斗”。

清代画家金廷标有一幅《群婴斗草图轴》，为纸本设色，纵l05.3厘米 橫79.5厘米，现藏北京故宫博物院。画面为十个小童采草、斗草的场面，尤以画面中央四小童斗草场面最为激烈。这四人当中，三人或蹲或坐，一人站着。地面上放着各种花草，正面穿深蓝衣的小童双手举着，大概是窥见另一小童的“秘密武器”，像是服输投降之举。

《群婴斗草图轴》是金廷标工笔细描的代表作，此画深得乾隆帝厚爱。清乾隆二十九年夏，乾隆帝在画上题诗曰：“垂杨奇石草芊萋，红绿倾篮斗贾低。赤子之心爱生意，名言那识有濂溪。”并盖上“乾隆鉴赏”等印。

在古代，斗草游戏有助于孩子们识别各种植物，是寓教于乐的体现。然而一些人沉迷于斗草，即便成年后仍有此嗜好，甚至发展成赌博。唐李商隐在《代应二首》中曰：“昨夜双沟败，今朝百草输。关西狂小吏，唯喝绕床声。”唐李白还在《清平乐》词中写道：“百草巧求花下斗，只赌珠玑满斗。”这些幼稚行为如今看来十分荒唐。 （郑学富）