到故宫博物院看什么（三）

北宋灭亡，石鼓被从东京汴梁运往金中都。因为金人不识货，石鼓一度被丢弃再次遗失在战乱中。直到南宋时期石鼓被再次发现，以后的元、明、清三代就一直留在北京。抗战时期石鼓随故宫国宝南迁。抗战胜利后石鼓又被从重庆运往南京，中间路上也曾翻车再遇险。建国前，石鼓也曾差点被运往台湾，但最终因为体积太大，又实在太重而被留下来。

石鼓一共有十个：吾车鼓、汧殹鼓、田车鼓、銮车鼓、酃雨鼓、吴人鼓、吾水鼓、马荐鼓、而师鼓、作原鼓。被切了一半，又挖空了舂米的是作原鼓。目前为止，马荐鼓上已经找不到文字了。关于石鼓的年代：罗振玉《石鼓文考释》认为是秦文公时的古物，郭沫若以为是秦襄公时遗物，唐兰考定为秦献公十一年（前374年）刻。前故宫博物院院长马衡在《石鼓文秦刻石考》中认定石鼓刻于先秦时期，但具体年代说法不一。有观点认为是秦景公时期的，也有认为是秦惠文王时期的。

这些石鼓上的文字记述了某位“秦公”銮车出行，从人如流，登原游猎、献获祭祀的种种盛况，描绘了秦国的大好河山，“秦公”有感而发，述志作诗。石鼓上的文字，确切地说，应该叫作“秦大篆”，比起李斯小篆虽不似其规整严谨，但格外透出早期文字的个性灵动之美。描摹、绘画的感觉更胜于理性。可以体会文字从蒙昧时期向理性时期转化的过程。从书法的角度来讲，书法的追求目标绝不应该是技巧。秦大篆是界于金文和小篆之间的文字，不讲求笔锋、笔意，但正因为如此格外表现出文字之美，朴拙的书体是书法的本质，气势超越了后世的精巧之作。

最重要的还不在文字的形态之美，而是透过文字所感受到的秦人之慷慨奋进之状。秦国嬴姓的先祖是上古颛顼之后，舜帝时因为善于驯养鸟兽，而被“赐姓嬴氏”，这是《史记*秦本纪》中的记载。后来嬴姓的子孙散落于华夏及夷狄各处。夏末桀暴虐，嬴姓的费昌去夏归商，为商汤驾车，并追随商汤在鸣条之战中打败了夏桀。

商王太戊之后，嬴姓辅佐有功，渐渐显贵，成为殷商的诸侯，并且在西戎保西垂立了功劳。殷商末年，嬴姓的蜚廉、恶来父子二人一个善走一个有力，是商纣王的得力将军。周武王伐纣杀了恶来。恶来虽死，其后裔子孙非子居于犬丘，善养马，后来西周孝王让非子在千河、渭河的交汇处养马，马大蕃息，孝王又赐非子姓嬴，让他以后世代为周王室养马，并“分其土为附庸”，就是分封嬴姓的非子为周的诸侯。于是非子以秦地为城邑，开始重新奉祀嬴姓的祖先，从此号为“秦嬴”。

此后秦人诛西戎、封西垂，又因为秦襄公以兵护送周平王东迁洛邑有功而获封岐西之地。岐，指周人兴起的岐山周原，在现在的陕西宝鸡扶风、眉县一带。春秋初岐西归戎人所有，秦襄公要先驱逐戎人才能夺得岐山以西的土地。秦襄公打败了戎人，夺得了土地，从此秦襄公封爵得国。从西犬丘到西垂（礼县）到岐西，秦从此一路东进，春秋时秦穆公与晋国争霸，成为诸侯霸主，进入战国时期秦国终于成为“强秦”，直到秦灭六国、统一天下。

如今记载着历史洪流中一个瞬间秦人石鼓安居于故宫博物院，铭刻的字迹给后人保留了一点历史的原貌。