你好，欢迎来到“维知书法”，我们今天来聊聊宋四家的集古与出新。

王国维先生曾对宋代的文化精神加以热烈的赞颂，其中评论到宋代书法的创造。王先生此论知者不多，而看重者尤少。其在《宋代之金石学》中说：

“金石之学创自宋代，不及百年已达完成之域。原其进步所以如是速者，缘宋自仁宗以后海内无事，士大夫政事之暇得以肆力学问。其时哲学、科学、史学、美术各有相当之进步，士大夫亦各有相当之素养。赏鉴之趣味与研究之趣味，思古之情与求新之念，互相错综，此种精神于当时之代表人物苏轼、沈括、黄庭坚、黄伯思诸人著述中……”

王国维之论从立体的多相之中透视比较，深邃精警，颇富创见。宋书家与唐书家、晋书家虽然同样作出了创造，但各自的时代文化精神不同。

出新

宋四家都具有求新之念，旨在摆脱束缚。首先欲摆脱唐人严峻法度的束缚，他们不愿意再循旧路，以其勃勃的求新精神开拓书学的新天地，就像他们将诗为之一新，将画为之一新，将哲学为之一新一样。黄庭坚《以右军书数种赠丘十四》宣发了宋四家的心声：

“随人作计终后人，自成一家始逼真。”

宋人又欲摆脱法帖的束缚。《淳化阁帖》的摹刻流行起过好的作用，但是打破了学书求真迹的原则，而且其中又选进了一些假帖。米芾《海岳名言》云：

“必须真迹观之，乃得趣。”

他们还欲摆脱技法对于人性灵的束缚，重视性灵在笔墨中的发挥，讲究笔墨情趣，表现自己的人格、学问与精神。宋书家不计工拙，在自由的挥写中，抒发精神的自由，视此为人生之一乐。米芾《书史》云：

“要之皆一戏，不当问拙工。意足我自足，放笔一戏空。”

此又以一种游戏的态度对待书法，看到书法具游戏的娱乐性。这是对书法书教以外所具性质的一种补充或新的认识。

集古

宋四家尚思古之情，有鉴赏与研究趣味，对六朝法帖深入内里，游心推崇。蔡襄云：

“书法惟风韵难及，虞书多粗糙。晋人书，虽非名家，亦自奕奕，有一种风流蕴藉之气。缘当时人物，以清简相尚，虚旷为怀，修容发语，以韵相胜，落华散藻，自然可观，可以精神解领，不可以言语求觅也。”

蔡襄心赏晋人书法的风韵，透视到晋人淡泊虚旷之精神表现在空灵的书艺上。苏东坡《题王逸少帖》曾云：

“颠张醉素两秃翁，追逐世好称书工。何曾梦见王与钟，妄自粉饰欺盲聋。有如市倡抹青红，妖歌嫚舞眩儿童。谢家夫人澹丰容，萧然自有林下风。天门荡荡惊跳龙，出林飞鸟一扫空。”

苏斥张贬素，而以晋人风轨为趋归，因谢道韫之书法神情散朗，有林下之风，深为推重。

宋人思古之情，使他们能在上古金石书艺中发现古雅之美。他们窥看到历代不知名的书家随意下笔，随形结构，大小不一，错落有致，美不胜收。这与宋代金石学的兴起密切相关。米芾从古代篆籀中悟到天真烂漫、率意真趣的境界，如同蔡襄从《石鼓文》，《原叔鼎器铭》观赏到古意、遗思之趣味无穷。因此他们都提倡古意。《海岳名言》又云：

“书至隶兴，大篆古法大坏矣。篆籀各随字形大小，故知百物之状，活动圆备，各各自足。隶乃始有展促之势，而三代法亡矣。”

古雅、古意是宋代书家都为之倡导的，他们厌烦唐代严峻之法，寻找活泼生鲜的书艺真趣。宋人相当的学养、深远的识解以及在古与新、赏与研的错综之中形成了自己时代的书学灵性。

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