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五代、北宋之间，有个著名的道教学者陈希夷，就是传说中的“陈抟老祖”，他留下一篇传世之作，名《心相篇》，取“相由心生”之意，与那些江湖流传的相面术不可同日而语，比曾国藩的《冰鉴》更为大气，颇有止恶扬善之功，读之耐人寻味。以下为部分章节↓

何知拜将封侯

独挟盖世之气

什么人能拜将封侯呢？要独挟盖世的胸襟、气魄。

相法中最讲究格局，其中就包括了气势。唱戏的最讲气势，俗话说“像不像，三分样”，举手投足之间，首先得有那股劲头。人身背后的夹脊穴，武术里面称为“势窍”，气势从这里出来。后背崩圆，打开势窍，才能有那股子气势派头。古人的座椅多是硬木直角，为的就是坐不丢势。哪里像今天的小孩子，站着三道弯，坐着罗锅腰，没点大丈夫的气势。

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古今中外的大人物，知名的军事统帅，都有一种气吞山河，顶天立地的英雄气概，这不是普通的“豪气”，而是这里形容的“盖世之气”。楚汉之争的项羽，力拔山河，英勇无敌。小时候就不学“一人敌”的剑，要学“万人敌”的槊，以后封为楚王，与刘邦争夺天下。

刘邦虽然读书不多，却也有这份格局。看看他的《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！”等闲人还没有这种胸襟和气魄呢。

南唐的朱温，没有当皇帝之前给别人帮工，可怜得很。东家一天到晚骂他，嫌他吃得多干活少。有一天，他实在给骂急了，回嘴说：“我们大丈夫要干的事，你们这些土财主懂个屁!”东家生气了要揍他，东家的妈妈说：“这个孩子将来前途无量，要好好对他。”以后，朱温灭唐建梁，当了皇帝，非常感激东家的妈妈，还把她接来与自己的母亲同住。所以看人不能看一时的得失，要看他的胸襟、胆识、能力与气魄，现在的时髦话叫做“综合实力”；要将眼光放长远。所以，用人也是一种投资，而且是回报最大的投资。

何知玉堂金马？动容清丽。

何知建牙拥节？气概凌霄。

这句话是问：什么人能以文章博得功名呢？格局清丽，神清气秀的人。

“玉堂、金马”，皆是古代的官署名，以后变成翰林学士的代称。《幼学琼林》中就有“金马玉堂，羡翰林之声价；朱幡皂盖，仰郡守之威仪”的骈句。

史书上记载，宋太宗曾赐翰林“玉堂之署”四个字，因此“玉堂”就成了翰林的专称。金马门则是汉代未央宫的宫门，因汉武帝得了大宛马，以铜铸其像立于宫门前而得名。汉代的学士待诏金马门，唐以后改称翰林待诏。

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“动容”的“动”，是言谈举止，“容”，是仪容相貌。“清丽”，是形容一种神清气秀，沉静和雅的气质、风度。气质是一个人思想观念、价值取向、信仰追求、知识体系等，是一种综合力的体现。不同人有不同的气质，文人有书气，武人有豪气，君子有正气，小人有邪气，商人有铜臭气等等，现代语言叫做“职业痕迹”。气质是一个人的本质特征，在高人面前是无法掩饰和伪装的。“玉堂、金马”的文章学士，气质中流露出一种书卷气，形容起来就是“动容清丽”，这里还是谈的格局。

相法中有二十格局，即“清奇古怪，秀美俗浊，丑陋寒暖，厚薄轻重，威严漂泊”。清占一格，秀丽占一格。清与浊相对，秀（丽）与俗相对。清出于浊，必不融于浊，所以清贫浊富。清人享清福，浊人享洪福，二者界限很分明。秀丽不是美艳，是一种内蕴温柔暖润的含蓄之美。“清、丽”两个格局合起来，才能“玉堂、金马”，单一格局很难造就高才、大才。例如，清格多偏薄寒、孤傲，这种人虽有见识，往往干不成事，不是他不努力，而是福报不够，没有积蓄之力。秀丽多偏俗平、浮浅，虽有锦心绣口，但见识有限，往往浅尝即止，也很难成就。

何知建牙拥节？

气概凌霄。

这句话与前面几句大同小异，还是谈出侯入相的人，应该具有的气质条件，只是每一句谈的侧重点不同而已。什么有人能够委以重任，镇守一方？志向远大，气概凌霄的人。

“建牙”，是古代出征前，在军前立旗，后世多指出镇一方的大员。“拥节”，是古代将帅专制一方所持的符节，与帅印类，均是权力的标志。

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人活在世间所依仗的是一种精神、理想，或者说希望。俗话说“年年难过年年过，处处无家处处家”。人所以能够忍辱负重地生活下去，是因为我们都相信明天会更好，现实的苦难很快就会过去。因此每个人都活在自己的心态观念之中。心态影响思想，思想形成观念，观念指导行动，行动产生惯性，惯性形成习气，习气决定命运。一步一步推下来才发现，我们创造出习气，习气又控制着我们，一切都是自作自受。

一个人能否成就一番大事业，除了能力和胆识以外，要看他的立志与发心。只有发长远心、远大心，志向高远，为民族的福祉而奋斗的人才有可能气概凌霄，百折不挠。

庄子《逍遥游》中讲的“鲲鹏南图”的故事，也说明一个人不管做任何事，首先要见地高远，气概凌霄才能有所作为。见地不高，气魄格局太小，成就一定有限。不是没有成就，而是很难有大成，如同庄子形容的鴳鸟一样，飞个丈把高，在枯枝乱草上一站，随风摇摆，得意洋洋。还要嘲笑鲲鹏，傻乎乎的也不怕累，非要到南极去干什么。