七

夕

农历七月初七是七夕节，又名乞巧节、七巧节、女儿节或七姐诞等。七夕节在古代是一个非常重要的节日，尤其是对未婚女子而言。古代的七夕节并没有直接与爱情接轨（小编认为这是由于古代封建社会不允许谈恋爱，尤其在明朝朱熹搞什么“存天理，灭人欲”之后，广大的青年男女就更不可能自由恋爱了。）但是七夕节所强调女子应有的纺织、刺绣技巧却很大程度上影响了女子结婚对象的选择和婚后质量，所以七巧在古代女子中有不可磨灭的地位。

现如今，因为现代化浪潮和商业化驱动，七夕节和情人节挂上了钩。然而青年们对七夕节的认知越来越少，面对这种趋势，我国于2006年5月20日，将七夕节列入第一批国家级非物质文化遗产名录 。

七

夕

起

源

众所周知，“七夕”的起源之一是源于牛郎织女的神话传说。早周朝时，人们就对牛郎织女的天象有所认识，最早见于《诗经·大雅·大东》：“跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”后来的《古诗十九首·迢迢牵牛星》，牛郎织女才开始有了隔河相望的相思形象。到了东汉时期，演绎成织女七夕渡鹊桥的传说。到曹植的《洛神赋》里，才确定了牛郎织女的夫妻关系。而作为夫妇的牛郎织女鹊桥相会的故事，大致形成于南北朝时期。当时的《荆楚岁时记》记载：“天河之东，有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织迁。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会。”可见七夕节是到魏晋南北朝时期才与牛郎织女的神话传说结合的。

“七夕”起源之二是说其最早来源于人们对星神，也就是对自然的崇拜。《太平御览》卷三十一引东晋周处《风士记》：“七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祈河鼓织女，言此二星神当会。”此处的河鼓和织女，指的就是牵牛星和织女星。牵牛星是视为谷物神，织女则传说是天帝之女桑蚕神，谷物神和桑蚕神都是我们这个农耕民族的先民极为重视的神袛。那时的人们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八星宿。至于在七夕拜牵牛和织女二星，是因为两星的运行七月显得最为突出。

“七夕”起源地三是源于古代人们对时间的崇拜。据《太平御览》记载：“七月黍熟，七日为阳数，故以麋为珍。”“七月七日为良日”，所以把它作为庆贺秋收的吉庆日子。汉魏时把这一天作为集会游乐的日子。这一天还是天宫神仙们聚会的日子。《续齐谐记》记载：“织女渡河，诸仙悉还宫。”七数在民间表现为时间上的阶段性，计算时间时往往以“七七”为终局完满。因此，在七夕风俗里，有乞巧乞福乞情等风俗，都是源于七月七日是良日，以此祈求丰收美满之意。对时间的崇拜，也延伸到对生命的崇拜上。在七夕风俗中，就有乞子和祭祖的风俗。杨琳在研究七夕节的起源时，结合民俗学相关原理、结合类书、文人笔记、地方志等相关记载资料，对七夕节的起源问题作了详细的辨析：七夕节的成因在于“七在古代文化中是个具有生殖魔力的数目，古人将七月七日作为节日是崇拜七这个神秘之数的结果，其实质是对生殖的期盼和膜拜。”因而，在古代，很多女性为了提高自己在社会生活中地位，在七夕节这天往往会进行乞子的活动。

七

夕

民

俗

穿针乞巧

七夕之夜，女子手执五色丝线和连续排列的九孔针（或五孔针、七孔针）趁月光对月连续穿针引线，将线快速全部穿过者称为“得巧”。 展现了古代中国劳动人民的聪明才智和生活向往。作为一种古老的中国节日习俗，这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。

喜蛛应巧

喜蛛应巧稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”所谓“喜蛛应巧”，就是把一些瓜果食品（以香瓜、黄金瓜、巧果、花生、红枣等为主）放在果盆上，这通常是在穿针乞巧前已由大人们作了准备。“穿针乞巧”以后，大家都睁大眼睛看果盆上有否“喜蛛”在结网，谁先发现，谁就大吉大利。

为牛庆生

儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。

晒书晒衣

据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。

另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学，晒肚皮也就是晒书。

汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”

由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

拜织女

“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。

那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。

七姐诞

广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等（取兆得子）以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。

据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。

送你七夕情诗

数声鶗鴂，又报芳菲歇。惜春更把残红折。雨轻风色暴，梅子青时节。永丰柳，无人尽日花飞雪。

莫把幺弦拨，怨极弦能说。天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。夜过也，东窗未白凝残月。

——宋 张先 《千秋岁》

张先的爱情里，一句“天不老，情难绝”，与词牌的长久互相呼应，更让人从心里相信，自己拥有的爱情，是地老天荒也不会失去的，是海枯石烂也不能更改的，是会在现世安稳中地久天长的。

而下阕的“心似双丝网，中有千千结”，则用短短数字，道尽了爱情中只可意会的情结与愁喜，牵挂与相思。

宋时，男女成婚日，双方父母各出彩带一条，结成同心结，行礼时，男女各执一端，从跪拜到入洞房，都牵在一起，从此恩爱两不疑，同心到白头。一个结，就是一生，千千结，是约定了多少生多少世才敢这么写啊。而那千千结的情网里，早已是你中有我，我中有你了。

黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向。未遂风云便，争不恣狂荡。何须论得丧？才子词人，自是白衣卿相。

烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红倚翠，风流事，平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱！

—— 宋 柳永 《鹤冲天》

说起来有些心酸，这首落榜后率意而作的词，让柳永在人生最好的年纪，暂时失去了科举入仕的青云大道，从一个怀揣理想的青年，变成了“且去浅斟低唱，何要浮名”奉旨填词的白衣卿相。

仕途不幸词途幸，混迹于歌妓舞馆中的柳三变，终其一生之风流，把婉约词写到了极致，以至凡有井水处，皆能歌柳词，千百年间，盛名不衰。

“青春都一晌。忍把浮名，换了浅斟低唱。”，这首词的最后两句，后来成了爱情的谶语。人间太匆匆，多少人都在遇到对的人、遇到爱情后，义无反顾抛却名利，和心上人过上了温粥数雨的小日子，一如当年的天后王菲，遇到窦唯的那一刻一样。

纯粹的爱一个人，名利都可不顾，只要朝朝暮暮的缠绵，只要天长地久的温婉。

红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。

春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！

—— 宋 陆游 《钗头凤》

与“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”所展现的爱国诗人形象不同，这首《钗头凤》，让我们在一个暮春时节，看到了一个多情又忧伤的陆游，桃花柳绿，人间正好，他却只能在万千游人中，偷偷掩藏自己的爱意。

唐婉是陆游的前妻，两人从小青梅竹马，长大后结为伉俪，整日耳鬓厮磨形影不离，陆母一心盼儿子能有一番作为，怕二人亲密的感情耽误陆游，渐渐对唐婉生出厌恶之心，最后逼迫陆游与唐琬分开，为陆游另娶。

一个春风骀荡的日子里，游春时的偶然相见，再一次勾起陆游的无限情思，于是写下了这首词。

山盟虽在，锦书难托。多少没有善终的爱情，到后来都成了这样，即使依然相爱，却不得不分开，只能把一切都深藏心底，夜深时候，在无人的角落，黯然对影子说。

后来，终于在眼泪中明白，多少人，一旦错过就不再。爱不是追悔，也不是憧憬，爱是将心里密密麻麻的意，怜取眼前人。

编辑 | 孙硕

综合来源于中国起源地、谁最中国等