​那么，流传至今的《白虎通》究竟谈了些什么问题呢？王四达在《是“经学”、“法典”还是“礼典”？——〈白虎通义〉性质的辨析》中称：“就现存的《白虎通义》的内容来看，它根本不涉及对《五经》章句的减省，因为它并没有针对各经重新进行简约的注疏，而只是零散地引用经文对国家礼制的有关问题进行斟酌、讨论，并由皇帝作出裁决性的解释。”

从留存至今的《白虎通》一书来看，本书主要是对43个条目的详细解释，这些条目设定的内容主要集中在政治制度、礼仪制度以及伦理道德方面，比如该书内探讨了天、地、人之间的关系：“天者，何也？天之为言镇也，居高理下，为人镇也。地者，元气之所生，万物之祖也。地者，易也，万物怀任，交易变化。”

《白虎通》清嘉庆九年新安汪氏重刻祕书廿一种本，卷首

《白虎通》基本是用这种问答的方式，来对于一些历史名词给出明确的定义，比如儒家最为强调的“三纲五常”，其中的“三纲”则是：

三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故《含文嘉》曰：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”又曰：“敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。”

对于“五常”，《白虎通》中则称为“五性”：“五性者何谓？仁义礼智信也。仁者，不忍也，施生爱人也。义者，宜也，断决得中也。礼者，履也，履道成文也。智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。信者，诚也，专一不移也。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信也。”

此处对“五性”一一做出了解释。更为有意思的，“五性”又跟人的五脏一一予以了对应：“五藏者，何也？谓肝、心、肺、肾、脾也。……五藏，肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信也。”

而“五性”又与《《五经》》进行了匹配式的关联：“《乐》仁，《书》义，《礼》礼，《易》智，《诗》信也。人情有五性，怀五常不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。”

在伦理方面，《白虎通》又界定出了夫妇之间的婚姻关系：“嫁娶者，何谓也？嫁者，家也，妇人外成，以出适人为家。娶者，取也。男女者，何谓也？男者，任也，任功业也；女者，如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫殁从子也。《传》曰：‘妇人有三从之义焉。’夫妇者，何谓也？夫者，扶也，扶以人道者也；妇者，服也，服于家事，事人者也。妃者，匹也。妃匹者何谓？相与为偶也。婚姻者，何谓也？婚者昏时行礼，故曰婚。姻者，妇人因夫而成，故曰姻。”这里依然强调的是“三从”。

由这些讨论可知，《白虎通》一书强调的是人与人之间的秩序，它延续了孝道治天下的整体观念，并通过“三纲六纪”来作为整个社会的中心思想，故林存光在其主编的《中国政治思想通史》中做出了如下的断语：

目前，学术界对《白虎通》主要内容的看法有二：一种观点认为《白虎通》主要讲经学和神学。这种观点为众多学者所认同。如侯外庐就把《白虎通》看作是“庸俗的经学和神学的混合物”。任继愈等也说：“总的说来，《白虎通》是神学经学化，经学神学化双重关系指导编纂的一部经学官方答案。”另一种观点则认为《白虎通》主要讲礼制人伦。如林丽雪认为《白虎通》的真正意义是“在引经书以定礼制，以为治国的凭借”，“礼制人伦的制定才是最主要的目的”。

两种观点之中，我们认为第二种观点是比较确切的，因为就《白虎通》全书的篇目来看，是以“礼名为纲，不以经义为区”。经义是为礼制服务的，而礼制是为规范人伦服务的。

而对于“三纲六纪”，该书中又称：“‘三纲六纪’不仅是《白虎通》的核心思想，而且在中国传统文化中占有重要的地位，它是中国传统文化的核心部分。”

对于“三纲六纪”，前人站在不同的角度给出了不同的评价，比如谭嗣同在其《仁学》中痛斥道：“数千年来，三纲六纪之惨祸烈毒，由是酷焉矣。”显然，这种说法是站在反抗封建礼教的角度而言者。然在近两千年前能够有这样的礼教思想，则应当说是那个时代世界上的先进观念之一，因此，陈寅恪在《冯友兰的〈中国哲学史〉下册审查报告》中称：“吾中国文化之定义，具有《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea。”

《白虎风俗二通合编总论》清嘉庆九年新安汪氏重刻祕书廿一种本

这样说来，白虎观会议并非仅是讨论经学上的不同观点，同时更多地是制定出了一种社会思想规范，徐广东在其所著《三纳五常的形成和确立：从董仲舒到〈白虎通〉》一书中称：“它并不是一次纯学术性的会议，而是由封建朝廷直接出面，为思想界、学术界立法的政治性极强的会议。”

但既然如此，那这场会议最终的结论是怎样的呢？对此学界并未达成统一的意见，因此徐广东在其专著中又说道：“目前，学术对《白虎通》主要内容看法并不一致，一种主要观点认为《白虎通》真正意义在于引经以定礼制，以为治国的凭借，礼制人伦的制定才是最主要目的。从东汉初社会政治状况来看，这种提法无疑是客观的。纵观《白虎通》全篇，它以董仲舒的阴阳五行为基本骨架，核心则是论证封建伦理纲常和封建统治秩序的天然合理性。”

如前所言，汉章帝偏好古文经学，然而在白虎观讨论会议却十几位大儒却大多是今文经学家，而他们达成的最终结论竟然也是今文经学观念，赵伯雄在《春秋学史》中说：“今所见《白虎通》中，凡涉及《春秋》之处，几乎都用《公羊》之义，也有的地方间采《谷梁》之说，但绝无用《左传》之义者。这说明当时朝廷上下，还是主要认同《公羊》学说，《左传》学派的影响尚弱。即使皇帝个人偏好，也还无法一下子扭转多数人的传统意识。”

看来，汉章帝没有达到他最初召开会议的目的。既然他是这个会议的裁判员，为什么没能实现自己的想法呢？这只能从另一个侧面分析这个结果：看来，那时的今文经学势力太强大了。

但也有人认为实际情况并非如此，比如林聪舜在其专著中说：“在这个问题上，安居香山承日本《公羊》学权威日原利国的说法指出，白虎观会议表面上采用今文学家（包含谶纬思想），实质上倾向于古文经、《左氏》的立场，采用了经书的国家主义的解释。此一论点敏锐地看到了白虎观会议的政治意图。”

本持这种观点者还有何耿镛先生，他在《经学简史》中说：“《白虎通义》向来被看成是集今文经学之大成，是董仲舒以来今文经学的延伸和扩大。但是，不能否认，它也反映了古文经学的某些观点。比如说，谶纬把古代传说中的伏羲氏、神农氏、燧人氏都看作是神，《白虎通义》则说他们是兴民利，促进社会生产和文明发展的首领，是人而不是神；伏羲的功绩在于‘因夫妇，正五行，始定人道，画八卦以治天下’，神农的功绩是‘制耒耜，教民农作’，燧人氏的功绩是‘钻木取火’、教民熟食等等，这些说法基本上都是古文学派的观点。”

而对于《白虎通》的如下论述：“黄帝师力牧，帝颛顼师绿图，帝喾师赤松子，帝尧师务成子，帝舜师尹寿，禹师国先生，汤师伊尹，文王师吕望，武王师尚父，周公师虢叔，孔子师老聘。”何耿镛对此评价说：“恢复了孔子作为人、作为学术先师的本来面目，这也是古文学派的观点。”更何况，按照《后汉书·贾逵列传》所载，白虎观会议后不久：“乃诏诸儒各选高才生，受左氏、穀梁《春秋》、《古文尚书》、《毛诗》，由是四经遂行于世。”

且不论以上的观点哪一种更接近史实，但有一条却足可以说明，“白虎观会议”对于中国的经学史，尤其是对中国的政治史，产生过极大的影响，因此这里也就成为了我经学之旅的寻访之处。

白虎观遗址位于河南省洛阳市中州中路北侧王城公园。昨晚回到宾馆虽然很累，但心情颇佳，心情好的主因则是因为吃了一顿别样风味的晚餐。

当时，我从宾馆的窗口望下去，看到有一家老北京涮羊肉馆，想起自己多日未食地道的涮羊肉，进得此馆，眼前所见是地道的铜锅木炭。我总觉得酒精炉或电炉烧的味道终归赶不上传统的木炭，此馆肉倒是不错，只是小料好像有些走味，最不能容忍的是没有麻酱烧饼，老板说当地人没有就烧饼的习惯，但我明明看到吧台上放着一个烧饼，老板笑称是自己的晚餐，既然我想吃就送给了我，这个烧饼是发面的，我把它撕成块泡在了锅里，吃起来味道有点像羊肉泡馍，老板直瞪瞪地看着我的吃法，那吃惊的样子有点像看外星人。

王城公园入口

8点钟司机来到门口，今天的第一站是去找白虎观遗址，按资料记载白虎观在洛阳的北宫，当年贾逵也在北宫的白虎观和南宫的云台讲授《五经》，今天的王城公园即是汉代的南宫与北宫所在地。王城公园在洛阳的南部，公园门口有售票厅，但现在已关闭。门口看自行车的老大爷告诉我，这里早就不收费了。

公园里变成了民众的活动场所，进门就见一群妇女在排着队打腰鼓，水平当然很业余，但近百人排在一起，看上去还是挺壮观。今天是周一，还是上班的时间，这么多人能够聚在一起，说明这些都是有闲之人，当然，也许是一种精神寄托。再往前走，有几个人在隔网踢毽，这种玩法有点像打排球，我还是第一次看见。

公园内的建筑

在整个公园内除了大门门楼是仿古建筑外，园内仅有一座新建宫殿，在院内专向老人打听北宫和南宫所在，回答皆曰不知。一老者告诉我说，公园隔河的对面是动物园，也许里面有。我站在河边向动物园内瞭望，无半点旧址的痕迹。

八卦图案的大广场

从公园的位置来说，打腰鼓的那群人所处的位置应当是南宫所在，而新建的宫殿应当是北宫所在，当然，这种判断仅是依据方位而言的臆断。如此重要的白虎观，在这王城公园中却未曾恢复起来，想一想，怎么都觉得是一个大遗憾。

汉陵文保牌

汉章帝的陵墓位于河南洛阳市老城区邙山镇冢头村。出城北驶到北邙来寻找汉章帝的陵墓，路过王城大道，路边正在修一片仿古建筑。司机说，是在修武则天的办公室，主体建筑一高一矮，矮的部分已修好，外形像体育馆，在建的部分像是佛院的浮屠。

此处建成了古墓博物馆

过此不远，路边有指示牌标明旁边是国家牡丹中心。司机说，牡丹花的花期一般不超过七天，但是为了牡丹节就会人为地将花期提前和拖后，提前的部分是放在温室里加热，拖后延迟开放的部分是在牡丹花的根部放冰块。这样前后展延能将牡丹花的花季变成一个月，人类摧残自然的手段真是无所不用其极。

大门紧闭

来到汉墓博物馆及壁画博物馆，此馆在北邙冢头村，馆门紧闭，只好用力拍门，从门后闪出一女，职业装，职业脸，说话字正腔圆，一定是讲解员出身。她说周一闭馆不能进入，我向她解释自己是自京而来，不能在此久等，可否让我进内拍照即出。其坚决不答应：“你明天再来也一样，我们馆是免费的，馆外的汉墓也很多，你去照别的也一样，其实都差不多，我觉得根本没区别。”