虽然是小女孩的行为，但这反映了导演所展现的，西方社会对文明群居模式的一种极端导向的回答，也是圣母和宗教存在背后的根由：

他们认为存在一种天然的善，超然的善，凌然于所有人类行为之上，而他们，恰恰是掌握这个终极唯一判准的钥匙的人。

群居的极端伦理关系

越来越庞大，越来越复杂的人类社会，需要有一个维系群居关系的模式。

人类群居模式的一个极端，是人类成员，全部都选择恶作为自我保存和实现的策略。

那么在这样的策略指引下，很自然的，就是每天人头滚滚和互相伤害，没有人在是安全的，每天都是在战斗，直到地球上剩下最后一个人。

如果选择反向的极端策略，那么人人都选择只对别人好，不对自己好，那就是病态利他

主义，绝对而超然的利他主义，圣母大清新社会。

这种社会，不复再有人头翻滚，不会再有互相伤害，人人都可以自我保存，但是人人都无法自我实现。自我，淹没在他人中，丢失在无穷的利他行为中。

在两个极端之间，理论上，人类群居模式，可以有无穷的策略可选。

同样，人类所聚集的不同文化操作系统之下的社群之间的群居关系，同样有无穷的策略可以选择。

人类和其他物种的社群之间，也依然有无穷的策略可以选择。

正如前面的回答里提到的，圣母和宗教，它们都是试图在超验里，统一各个操作系统。认为存在一种天然的善，超然的善，凌然于所有人类行为之上，而他们，恰恰是掌握这个终极唯一判准的钥匙的人。

实际上，如何定义善恶，如何甄别善恶，如何惩罚失序的行为主体人等等规则，都只是一些杰出的人类伦理工程师，像程序猿一样的，孜孜不倦的编写出来了很多操作系统。

它们都只是人类的发明。

不同的社群之间，它们的伦理操作系统，又互不兼容。

这边认为是善的，那边又认为是恶的。

所以，社群间的冲突，是必然的;文明间的冲突，也是必然的。

因为他们之间，不兼容。

伦理溯源

《道德经》第二十章：

“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”

善恶，是人为的发明，都是相对的概念。

人类道德的基础，并不是心灵鸡汤兜售的那样，而是以实实在在的利益，和利益互换为基础建立起来的。

人的第一要义，是自我保存；第二要义，是自我实现。

对于个体来说，保存自己，实现自己，就是对自己意义上最大的善；

对于社群来说，保存自己，实现自己，就是对社群意义上最大的善；

对于人类来说，不要被外星人灭了，让人类这个物种，殖民整个宇宙，就是最大的善。而连接人和社群之间的东西则是群己界限。

西方人管群己界限这个词，叫自由。

因为加入了他人，社群，其他社群，外星人，等等不同层级的系统。所以，对于伦理的解释，一下子变得无穷复杂起来。

如何才能选择出来最优的策略呢？

首先，因为个体的人，无法完成自我保存，所以你必然的得寄托于某个社群，这样，你得完成对社群历史，文化和价值观，伦理观的认同，这就是你的预装操作系统。

你有了操作系统之后，一个社会人意义上的自我，才算是完成了。

这就是，自我的根源。也是现代认同的根源。

区别在于，你装什么系统的问题。

地球人的每一个成员，都完成了自己的系统安装，接下来，他们开始通信。

人与人的通信，系统与系统的通信，社群与社群的通信，文明与文明的通信，地球人与外星人的通信。一切都生于通信，死于通信。

善恶取决于策略，策略取决于系统，系统取决于通信。

具体的策略抉择路径，是这样的：

在个体的尺度上，谁是我的朋友，谁是我的敌人；

在社群的尺度上，谁是我的朋友，谁是我的敌人；

在文明的尺度上，谁是我的朋友，谁是我的敌人。

是朋友的，利于我的自我保存和自我实现，善；

不是朋友的，不利于我的自我保存和自我实现，恶。

对于善的交往对象，亲爱之；

对于不善的交往对象，戒备之，冲突之，斗争之；

对于敌我不分亲疏不辨的同社群成员，清除之。

这才是实现社群生存和发展的最优策略。

《孟子》所云“率兽食人”，批评的便是那些人兽不分，亲疏不辨的行为。

华夏之仁

有人会说，只顾自己族群的生存，这不是赤裸裸的功利吗？

那么可爱的生命，那么一条条珍贵的生命，怎么能这么残忍的看着他们消亡？

华夏，又是如何应对威胁自己生存的和发展的其他社群的呢?

《道德经》第三十一章:

"夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右。

言居上势则以丧礼处之。

杀人众多，以悲哀泣之。

战胜，以丧礼处之。"

孟子说：仁者爱人。

社会的管理着，需要爱护这个国家，衣养国家的百姓，以道治国，维护国家的长治久安，使国家得以繁荣昌盛。

然而，天下人，并非都是为道者，如果他们没有任何道理也不讲任何仁义的打杀过来，怎么办呢？

华夏人认为：兵来将挡水来土掩。

这就是以战止战。

战争和杀戮的目的，是为了和平，是为了使天下重新恢复秩序，而不是制造混乱和劫掠。

后世几千年以来，中国人的军事思想，都以这一思想为总原则。

这就是：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”

禽兽和人类，野蛮和文明，真正的区别是什么呢？

《道德经》认为：

文明人，自得其乐，这是好生之德；

野蛮人，以折磨别人为乐，这是好杀之恶。

“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”

战争和杀戮，中国人为什么认为是“不得已而用之”呢？

比如，公园里面，很多宠物，好端端的人，谁没事会对着一条狗踹一脚呢？

可是，突然有条狂犬病的狗要咬人了，那也只能为了不被伤害，而奋起一脚踹过去了。这就是“不得已”。

所以，自古以来，中国用兵都需要强调战争的正义性。

“胜而不美，而美之者，是乐杀人。”

战胜了敌人，并不和那些野蛮人一样以此为乐。

在侏罗纪世界里，为了生存，消灭了那些吃人的猛兽，并不以此为乐。

因为“忘战必危，好战必亡”。消灭野蛮人就可以了，但是不要变成野蛮人。

“言居上势则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。”

占有优势，劝对方放弃抵抗，全体投降，尽早结束战争，仁义是关键。

敌军拒绝投降，负隅顽抗，只得全歼敌人，打扫战场，为他们难过。

“战胜，以丧礼处之。”

战争结束了，久违的和平，又回到了人间。

祭奠，纪念与缅怀我军在战争中阵亡的战士，给英雄们举行丧礼。

人民英雄，永垂不朽。

对国民进行战争教育，和平都是鲜血换来的，而下一场战争，不知道什么时候又会到来，忘战必危，所以要有忧患意识。

这就是华夏对待敌人，对待战争，对待杀戮的态度：不乐杀人，不得已而用之。

我想，如果是华夏人，第一，不会去开发违反自然的基因技术，第二，如果敌人开发了，我们也不得不去开发以抵御其进攻，第三，战胜之后，销毁或者封存这样的技术。

如果那个小女孩是一个华夏人，我想，她会终结她的父辈犯下的错误，带着怜悲哀和悯，看着这些恐龙走向死亡。

在纪念这些恐龙死亡的时刻，她会想，希望人类能够顺应自然，不要再折腾出这么多折磨自己的问题了。

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