在西汉史学家刘向创作的一篇散文《说苑·政理》中，就讲述了一个李克教导魏文侯应该如何招揽贤士、辨贤任能，最终，才能使百姓信服的小故事。

当然，魏文侯也不是一个无能之辈。

魏文侯是魏桓子之孙，公元前445年继承晋国魏氏领袖。是魏国百年霸业的开创者，战国时期魏国开国君主。他在位时礼贤下士，任用李悝、翟璜为相，乐羊、吴起等为将。这些出身于小贵族或平民的士开始在政治、军事方面发挥其作用，标志着世族政治开始为官僚政治所代替。

魏文侯曾就选魏文子还是翟璜为相之事，虚心请教过李克，没想到，李克竟推辞了这个请求。李克表示：身份地位不同的人，不能逾越了等级差异，而共同考虑问题，关系疏密程度不同的人，不能跨越了亲密界限，而共同谈论问题，所以，请原谅我不能逾越了君臣的地位差异。

可是，怎奈魏文侯非要李克说出个所以然来，李克只好字字珠玑地提出了这用人的五条准则：“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。”可以说，李克提出的这五项用人标准，即使是在几千年后的今天，也依然具有十分重要的参考价值。

为什么这么说呢？这里，我们先来具体的解读一下这五条准则。

第一条，居视其所亲。“居”这个字的意思，既是住所，也可以是地位。这句话的意思就是：要看一个人所处的地位与居住的环境，看他都与哪些人有所交集。换句话说，就是“要打破表象，究其本质”，如果，想要了解一个人，那么，就去实地观察他的日常生活周围的人们。

常言道“近朱者赤，近墨者黑”，试想一下，如果他的周围都是些数不清的富商与官宦，那么，十有八九他也会有着同样的身份；而如果他的身边大多都是些平民百姓，那么，他则一定是个清正廉洁，以人民利益为重的有识之士。

第二条，富视其所与。这句话的意思就是：观察一个富有起来的人，就要看他如何分配那些属于自己的财产，之后，再看他是否会救济平民。一个正直且善良的人，在他们的眼中，功名利禄皆为尘土，他们绝不会将金钱牢牢攥在自己的手中。这样的人，则是会尽自己的微薄之力，换来世界的理想大同。

反之，如果一个人变得很富有，却对他人吝啬计较，那么，就对他敬而远之吧。

第三条，达视其所举。“达”这个字可与“通”连词，通达世上类类种种的学问与见解。

一个不通达人文与科学的人，不会了解历史与文化，不会懂得自然与科学，当然，也不可能治理好一个国家；

一个人不通达社情与民意的人，不会了解人民的疾苦，便只会采取暴力；

一个不通达事情与道理的人，做事没有逻辑，思想不够成熟，不能从全局考虑，必然不能以理服人，自然而然，得就会引起组织上上下下怨声载道。

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由此可见，真正做到“达”并不容易，它对人的要求十分之高。看一个人是否真正通达，光听他花言巧语是没有半分意义的，只有观察他的举动，在嘴上的肯定不行，重要的是要看其实际行动，这样方能证明他是否能做到全方位的通达。

第四条，穷视其所不为。“穷”这个字在这里的意思并不是指贫穷，而是指一种极端的状态。这句话的意思就是：要看一个人在到达极端状态时，能不能守住自己的原则与底线，坚持自己的人格与道德，而不是随意触碰法律的边缘。

在极端状态下的一个人的所作所为，可以有不同的表现：

当一个人有权有势，无人敢劝阻之时，能做到谨慎处世，廉洁自省；

当一个人的生命危在旦夕之时，能把生的希望毅然留给他人，而将自己的生命视如草芥。当然，如果一个人不仅贪生怕死，还妄图用他人的生命来换自己的生命，那实在为天理所不容。

第五条，贫视其所不取。这句话的意思是要看一个人在贫困时，如何为人处世，如何将贫困最小程度得影响到自己。

看他是否能克制住自己的欲望，谨遵道德；

看他是否能不为五斗米弯腰，守住自己的气节；

看他是否能依然视需要帮助的亲戚朋友为己出，依然用血缘里的善良维持着大家族的爱。

李克的这五条用人标准，既没有花里胡哨的形式主义，也没有繁文缛节的形象工程。它从五个方面，登堂入室地剖析了一个人的内在与外在，这样，既重视人的性格，又重视人的精神；既考察人的品质，又注重人的能力；既体现挖掘本质的原则，又包含存在思维的体系。

当然，我们也不得不承认，魏文侯想考察的两个对象：一个是魏文子，一个是翟璜，两人都是世卿之列，因此，这五条用人标准是从维护统治阶级利益出发的。但是，毋庸置疑的是，虽然，时代在改变，但是，这几条准则依然适用于我们当下的现代民主制度。

毕竟，考察一个人是善还是恶，与时代无关，与政策无关，与阶级无关，只与人的本质息息相关。

参考资料：

【《说苑·政理》、《资治通鉴》】