视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微；不可致诘，故混而为一。其上不皦。其下不昧，绳绳不可名，复归于无物；是为无状之状，无象之象，是为恍惚，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。

此章是知“道”，不可以色声力求之者也。道本无见，不可色求，道本无闻，不可声求，道本无得，不可力求，道之渺矣，岂能见乎？惟夷夷然自见，道之奥矣，岂能闻乎，惟希希然自闻，道之玄矣，岂能得乎，惟微微然自得，三者，合于天而全于人，不可诘之而穷其理，见于内，闻于内，得于内，精一而见，气一而闻，神一而得，方为混一。其上不皦，瞻之莫知其高，其下不昧，俯之莫知其渊。言其难闻难见难得之道，上达于天，下达于地，中合于人，要体此理，究其奥，通其玄，会其无中之有，三家合混初之体，如痴中知痴，醉中知醉，方乃见乃闻复乃得，绳绳然而专心精至，不落顽空，才有真象出现，使为无状之状，无象之象，本真一出，聚则成形，散则成气，何有实状，何有实象，故此不着若是，方为恍惚，到杳杳然。迎之不见其首，随之不见其后，玄不知其玄，道不知何道，强名不见不闻不事，故曰夷希微耳，古之道者，以身合天，以德合天，以心合天，三者既合，是为真道。今之人口虽言而身未体也，就虽体，不过劳心劳意而苦其形，是谓“执古之道以御今之有”，倘或苟能知古人，体元始之初以修身，如是者，乃见乃闻乃得，是谓修道之纲纪，能时时如是，刻刻体此，方能如天之清，如日之升，如月之恒，如松柏之茂，如南山之寿，如此无疆之道，何不体此而黾勉行之？道在不动，道在不行，道在不言，道在不目，道在不耳，道在不心，道在不意，道在不息，道在不知，知内寻知，息内寻息，意内寻意，心内寻心，耳内寻耳，目内寻目，言内寻言，行内寻行，动内寻动，苟如是，皆可上冲。