摘要：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《心经》上说的“色即是空”，也不是析法空。

"\u003Cdiv\u003E\u003Cp\u003E《心经》的修行大义（一）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学，2003年获得南京大学博士学位，主要研究中国传统文化，特别是佛教文化。2000年后，遵照元音老人的传法嘱咐，随缘传授心中心法，及其他方便法门。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E我们依据《心经》的开示，结合自己的修行，概略地说说《心经》的大义。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E佛教经典，名字很多。名字虽多，然而，事实却只有一个。这个事实就是此“心”。诸佛教典，只为指示此“心”。经云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。”此一大事因缘，就是令诸众生，发明心地，令诸众生，入佛知见。诸佛教典，皆是合着这个“心”，顺着众生“缘”，采取不同的方式，运用不同的比喻，唯说此一大事因缘。《金刚经》是指示这一“心”的，《法华经》是指示这一“心”的，《华严经》也是指示这一“心”的。各部经典的因缘不同，指示的方式有别，然而，指示的事实，却皆是这一“心”。譬如《金刚经》，“金刚”是个比喻，比喻金刚不坏，比喻能断烦恼。我们人人皆有这个金刚不坏的佛性，这就是我们的清净法身。我们的佛性，我们的法身，不生不灭，不成不坏，所以《金刚经》就用金刚作比喻。《妙法莲华经》也是指示这一“心”的。问：如何是妙法？答曰：这个无相真心，没有执着，没有挂碍，神通广大，妙用无边。这个妙用无边的心，就是人人本自具足的妙法。问：如何是莲华？答曰：这个无相真心，清净无染，犹如莲华，所以就用莲华作个比喻，比喻这个清净无染的心。诸佛教典，皆说此心，诸佛教典，皆名心经。心经这个名字，是一切佛经的总名。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E经文第一句——“观自在菩萨”。这个“观自在”，就是观自己，就是找自己，而不是观他人，而不是找他人。我们修行佛法，不是向外找一个什么境界，也不是向外找一个什么偶像，而是反闻闻自性，反观观自在，把自己的本来面目找回来。凡是观自在的人，皆称菩萨。凡是菩萨，皆是观自在的人。我们修行佛法，就是观自在，而不是观他在。打宗教的妄想，打神通的妄想，自造妄想，自我诳惑，那就成了观他在，那就成了着相外求，那就成了外道，而不是菩萨。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E在这几天的打坐修行中，我一直在提示大家：回头看看，这闻声的是谁？这观音的是谁？这是谁啊？声音从我们心中一划而过，这划而不破的是什么？我反复提示大家，就是让大家观自在，就是让大家找自己——找这观音的人。这观音的是谁？第一天打坐，心里很乱，定不下来。到了第二天，就会逐渐安定下来，定境也越来越深，挂碍也越来越少，心里也越来越清净。越来越清净，越来越空荡，这就是“行深”。这个“行深”不是四禅八定的“深”，而是道行很深，广大圆满。深到了什么程度？已经到达了彼岸。圆满到什么程度？已经证悟了本来。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E若欲到达彼岸，先需消除习气。原来很执着的事，逐渐变得不太执着了。原来很在意的事，逐渐变得不太在意了。原来很挂碍的事，逐渐变得不太挂碍了。修到了一定程度，契悟了无相真心，就是行深，这就是般若波罗蜜多，这就是大智慧到彼岸。彼岸在哪里？这一点不能搞错了。若是搞错了，以为彼岸在对面的某个地方，那就永远也不能到达彼岸了。彼岸不在别处，回头是岸。回过头来，反观自心，便是悟前的行持。在行持的过程中，豁然之间，证得自心，便是到达了彼岸。可是，不懂得佛法的人，他总是着相外求，追逐幻相，而不知反观，这见色的是谁？这闻声的是谁？这起心动念的是谁？不知反观，一味外求，这就是凡夫。我们不要向外追寻，我们要反观自见，这见色的是谁？这闻声的是谁？这起心动念的是谁？回头是岸，悟了便是波罗蜜。既然波罗蜜了，那就是明心见性了，那就是往生净土了。这个往生净土，不是世人说的死了，而是指觉悟了自心，到达了彼岸。什么时候觉悟了，就是什么时候往生净土了。往生净土了，明心见性了，波罗蜜多了，这时，再看世界万相，我们就会发现：五蕴皆空。五蕴本来就是空的，不是人为修成的。但是，五蕴皆空，并非死寂顽空，而是真空妙有。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”般若波罗蜜多时，那是个真空妙有，而不是什么都没有。如果是什么都没有了，没有了色相，没有了音声，没有了妙用，我们修行的结果，如果是这个样子，那还有什么意义呢？那真是太可怕了。你把前面的红绿灯修得没有了，你把前面的大坑修得没有了。可是，你开车闯红灯，照样被挨罚。走路不见坑，照样掉进去。红灯明明有，大坑明明在，可是《心经》上却说“五蕴皆空”。这到底是空？还是不空？这到底是佛经错了？还是学人错了？当然是学人错了。学人错误地认为，五蕴皆空就是什么都没有。可是，五蕴皆空并不是什么都没有，而是说“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”。同样，受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。想即是空，空即是想，想不异空，空不异想。行识二蕴，亦复如是。一切万法，亦复如是。在我们打坐的时候，那不时传来的狗叫声，你听到了吗？那狗叫声，是不是个空相？还有其他声音，是不是个空相？经云“是诸法空相”。那狗叫声也是一法，也是个空相，然而，却不是没有。你如果还是体会不到这个“空相”的义，那么，我们就再退一步来说，空相就是留不住，空相就是会过去，空相就是生生灭灭的现象。般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。明心见性时，照见五蕴皆空。若复有人，还未般若波罗蜜多，还未明心见性，那么，在他的境界中，那就不是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，而是“色即是色，空即是空，色异于空，空异于色”。五蕴皆空，色空不二，这是悟后的境界，而不是迷时所见。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E到达了彼岸，照见五蕴皆空，这时，苦厄也空了。问：您被大黄蜂蛰了，这时，您疼不疼？答曰：疼。问：空不空？答曰：空。问：既然疼，怎么是空呢？答曰：这个疼相，就是个空相。诸法空相，并不是什么都没有。若是什么都没有了，那就不是诸法空相了，那就成了死寂顽空了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”不要把这个“空”理解成“什么都没有”，全境皆是色，全色皆是空。无色外之空，无空外之色。（师举手）正见手相时，你的目前，是空？还是色？（师放手）手相消失时，你的目前，是空？还是色？见我举手时，若说这是色。手相消失时，若说这是空。如此见解，佛所不许。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，色之与空，不是两个，而是一个。一切色相，皆是空相，一切受相，皆是空相，一切想相，皆是空相，行相识相，亦复如是。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《心经》上说的“色即是空”，也不是析法空。所谓析法空，就是一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，一直分析下去，分析到临近虚空。这时，有人便错误地认为，一切色相，皆是这个临近虚空构成的，所以说“色即是空”。《心经》上说的“色即是空”，不是析法空，而是诸法空相。如何是诸法空相？答曰：过去法不可得，现在法不可得，未来法不可得，一切诸法，皆是过眼的烟云，皆是镜中的影像，取不到，留不住，究竟不可得。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”一切万相，唯心而现，故曰现相。唯心所现，唯心所隐，故曰心源。我们听到的声音，皆是唯心所现，皆是心的妙用。我们见到的形色，皆是唯心所现，皆是心的妙用。我们生起的念头，皆是唯心所生，皆是心的妙用。一切万相，皆是心中的泡影，犹如空中的闪电，故经云：“如露亦如电，应作如是观。”譬如有人，见镜中鲜花，很是欢喜，若欲取得，终不可得。镜子中确有鲜花吗？无有实际，岂能取得？这时，又见镜中牛粪，很是厌恶，若欲消除，已成妄为。镜中确实有牛粪吗？无有实际，何谈消除？镜中的鲜花，以及牛粪，只是个影子，只是个空相，无有实际。既然是个空相，无有实际，那么，更有什么实际地生灭、垢净、增减呢？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E我们的无相真心，也是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的。我们打坐的时候，你听到狗叫了吗？狗叫时，我们的无相真心是否会增加一点？狗不叫时，我们的无相真心是否会减少一点？若有一百只狗一起叫，我们的无相真心是否会增加一百倍？我们的无相真心，不因声音而生，不因声音而灭，不因声音而垢，不因声音而净，不因声音而增，不因声音而减，这就是无相真心的不生不灭，不垢不净，不增不减。一个声音从我们的心上划过，这个声音是否会沾到我们心上？不会的。犹如镜子不沾影子，无相真心也是不染幻相的。经云：“离一切相，则名诸佛。”即一切相，离一切相，即离同时，无有先后。无相真心，原本如此，不生不灭，不垢不净，不增不减。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“空中无色，无受想行识”。这个“空”，不是“色即是空”的“空”，也不是天空的空，而是空心的空。这个空心，是个遍含诸有的空心妙体。“色即是空”的“空”，这是个空相。天空的空，也是个空相。我们见到的天空，它只是我们心中的一个色相，它只是我们心中的一个影子，而不是遍含诸有的空心妙体。《楞严经》云：“汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别，由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立，当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”“空中无色，无受想行识”，这个“空”，就是我们的遍含诸相的空心妙体，就是我们的清净无染的自性法身，就是我们的无形无相的妙明真心，这个心，就是《心经》的“心”。这个妙明真心，遍含万相。这个妙明真心，不居一物。镜中无物，水中无月，生灭幻相，无有实际。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fd09fc7aafdd34ae9b056cb19d5d9c6b7\" img_width=\"640\" img_height=\"1137\" alt=\"《心经》的修行大义（一）\" inline=\"0\"\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6713318142283612683