接着来说这本谭凯的《中古中国门阀大族的消亡》，上次讲了郡望，从郡望的重要性当中我们可以看出，一个家族的声望是根植于他们的所在地，或者发源地的，所以那些大家族，他们的多数成员，居住地是比较集中的。

墓葬研究为这个说法提供了佐证，根据唐代的家庭伦理观念，一个人死了，跟他生前家庭的关系仍然继续存在。所以人们认为死后埋在一起是非常必要的。特别是大家族，他们的子弟非常看重死后能葬入祖坟。为了保证这一点，那最可靠的办法就是，尽可能生活在距离祖坟近的地方，因为以当时的交通和运输条件，如果客死他乡，搬运遗体那将是一件非常麻烦的事。所以，对于一个家族来说，最理想的状态是生活于祖坟附近。

因为这种习惯，我们只要关注唐代的墓葬，基本上就可以分析出唐代门阀大族的地理分布。

那么这些大家族一般都爱住在什么地方呢？跟今天的精英人群都聚集在大城市一样，当时的的门阀精英，也都爱把家安在京城，或是京城附近。唐代的都城是长安，洛阳是陪都，公元657年开始，唐高宗李治大部分时间就都是在洛阳处理国事了，到了武则天建立“武周”政权之后，已经把洛阳作为她活动的中心，唐玄宗掌权之后，也是长期在洛阳居住，直到开元24年，也就是公元736年的十月的时候，长安发生地震，玄宗赶回长安视察灾情，之后就不再返回洛阳。所以从公元657年，到公元736年这段时间，洛阳和长安事实上的地位基本等同，构成了当时中国的“一线城市”，而长安洛阳，以及这两地之间的，这本书上称为“两京走廊”，这些地方也聚集了全国绝大多数的大家族。

我们还是通过墓志研究来找证据，目前出土的、唐代担任过朝廷要职的大家族子弟墓葬，98.5%都是出土于洛阳、长安，以及两京走廊。在长安的墓志中，宣称自己是宰相之后的，占有20%，两京走廊的墓志中，这个比例高达21%，但是到了地方墓志，这个比例只有区区1%。

所以基本可以判断，当时主要的门阀大族，都居住在长安、洛阳或是两京走廊地区，而在这个范围之外，类似级别的门阀精英，只在长江下游地区，特别是扬州，才有少量分布。

不仅是居住地集中，他们也通过一个密集的婚姻网络联系在一起，形成一个坚固的利益集团。下面我们就来看看，在京畿地区的精英是如何长久地保有权力的？

在唐代，一个人想当官，通常分为两步。首先是要获得一个“出身”，就是入朝为官的资格。对于大族子弟来说，他们获得出身的一个重要途径就是“荫”，绿树成荫的荫字，但是在这读四声。如果你读过《水浒传》可能有印象，那里边杨志的理想就是“封妻荫子”，就是说，让他的后代获得一个当官的资格。当然，这个“荫”也是有名额限制的，高品官员可以选择特定数量的子孙来获得这个入仕的权利。

但是“出身”仅仅是获取官职的一个资格，不是说有出身就一定有官职，还需要有第二步，要经过一套独立的选拔程序。

唐代的官职序列，由低到高分为九品，其中，五品和五品以上的官员，是由宰相决定的。剩下的，也就是说五品以下的官员，是由吏部主持的“铨选”来决定。这个选拔竞争很激烈，根据八世纪中叶的史料记载，只有1/8 或者1/9的人能够胜出。

整个唐朝，“铨选”都是在长安或洛阳进行的，所以，京城的精英比外地的精英更占优势，因为有更广的信息和人脉。所以他们往往可以通过非正规渠道，得到来自关系网的特殊照顾。铨选的过程，要考察身、言、书、判，四项。其中言，就相当于面试答辩，根据史料表明，在这个环节，评判者很明显地青睐带京城口音的人。

隋唐开始有了科举，并且越来越重要，但至少在唐朝，科举制还是没能阻止京城精英左右官僚选拔。

因为在唐科举过程中，有一个非常重要的环节叫做“荐请”。推荐的荐，请客的请。应举之前，应举人需要把自己的诗文呈递给荐举人，希望获得权贵们的推荐，而后，及第的考生还会私下以“谢恩”的形式拜谢推荐人，有这么一个环节，那就让人际关系在选拔中占了很大的比重。

所以，京城精英之所以能够在唐代官僚体系中一直保持者显著的影响力，是因为无论门荫特权，还是科举考试，他们都是主要受益人，在官场的起点更高，也更容易获得好的职位。

当然，这也不是说这些京城门阀的子弟都是只会搞裙带关系，他们当中也有很多人有非常优秀的德行和能力，但不管怎么说，他们在仕途上的先天优势，让他们更能形成基于相近背景的关系网，可以说，门阀大族子弟结成的关系网，是一个整体，把持唐代的官场和上层社会。

题外话：读书可以扩充我们知识边界，获得更多看问题的视角，但盲从是要不得的...

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