"\u003Cdiv\u003E\u003Cp\u003E将传统中国拉进现代文明，让传统中国拥抱世界，这是胡适毕生的追求。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E但作为近代中国最负盛名的思想家，胡适思想中的杂糅特质又始终令我们着迷不已。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E他面向现代文明，却又留恋传统；他提倡白话文，打倒孔家店，却又痴迷儒学，整理国故。他时常西装笔挺，却又独爱一袭长衫。他脚跨传统和现代，一生纠结而坚定，总是试图从中国传统中掘现代性因素来批判和改造传统。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E他的思想从何而来，又是如何形成的？答案或许就藏在他青少年时期的阅读史中。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fa6f135fbcb0442f58914ac66c6d2d597\" img_width=\"500\" img_height=\"452\" alt=\"从少年胡适的阅读史看胡适思想的形成\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E胡适最初的阅读经历源自他的父亲和他的家庭。\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E1891年，胡适出生于上海。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E但他的家族却扎根在安徽绩溪，这是一个汉学传统根深蒂固的地方。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E不过，胡适父亲胡传的学术癖好却是程朱理学。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E认同宋代儒学中朴素的无神论，即以“理”和“气”作为宇宙万事万物的本源。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E胡适一岁时随母亲冯顺弟来到台湾，因胡传在此供职。但好景不长，1894年甲午战争爆发，胡传退守厦门，染病而死，并没来得及给胡适以适当的启蒙教育。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E不过，胡适最初最初阅读并能背诵的文章正是胡传生前遗作《学为人诗》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E用胡适自己的话说，他从父亲那里继承了一点程朱理学的遗风。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E众所周知，理学在两宋的兴起，是对佛教的重大反击。朱熹等人认为“理”和“气”是宇宙万事万物的本源，强调在经验世界中格物致知，主张走出狭小的自我世界，勇于触摸生活的苦难和不美好，并以实际行动匡正社会伦理。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F53418a3b7b4e40aaa3e189b266ba7502\" img_width=\"716\" img_height=\"444\" alt=\"从少年胡适的阅读史看胡适思想的形成\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E而程朱理学带给胡适最大的影响是无神论。\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E1895年，胡适随其母冯顺弟回到老家安徽绩溪。虽然胡家有理学的传统，但在广大的传统中国乡村，佛教的影响无处不在，轮回转世、地狱鬼怪的观念给人带来潜意识里的焦虑。胡适年少而敏感，对此产生了强烈的恐惧与困惑。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E所幸的是，在家塾接受的传统儒家教育驱散了胡适内心的阴霾。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E胡适在温习朱熹《小学》时，读到一段司马光的家训，说“形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧椿磨，亦无所施”。后来胡适在回忆这段阅读经历时写道：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E我重读了这几句话，忽然高兴得直跳起来。《白莲救母》和《玉历钞传》等书里的地狱惨状，都呈现在我眼前，但我觉得都不怕了。放焰口的和尚陈设在祭坛上的十殿阎王的画像，和十八层地狱的种种牛头马面用钢叉把罪人叉上刀山，叉下油锅，抛下奈何桥下去喂饿狗毒蛇。这种种惨状也都呈现在我眼前，但我现在觉得都不害怕了。我再三念这几句话: “形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧椿磨，亦无所施。”我心里很高兴，真相地藏王菩萨把锡杖一指，找开地狱门了。\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp9.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F32d5b353d4744ef8b3e6de9befbe0658\" img_width=\"500\" img_height=\"317\" alt=\"从少年胡适的阅读史看胡适思想的形成\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E可以说，系统化儒家经典的学习让胡适接受了“形既朽灭，神亦飘散”的无神论观点。之后他又读到了司马光《资治通鉴》中有关范缜反佛的故事以及范缜的名作《神灭论》，更坚定了他的观点。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E胡适在自传中也呈现了他的这一经历：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E“司马光引了这三十五个字的《神灭论》，居然把我脑子里的无数鬼神都赶跑了。”\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E“从此以后，我不知不觉的成了一个无鬼无神的人。”\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E1904年，胡适前往上海求学，并主持《竞业旬报》，便以反对迷信和愚昧的形象出现。在此期间，他先后发表了《说雨》、《论毁除神佛》、《无鬼丛话》等文章，主张“破除迷信，开通民智”。而当时的胡适尚未系统接触现代西方科学和哲学思想，可见他的无神论思想最初并非来源于西方，而是来源于传统儒家思想。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E此外程朱理学还带给胡适两个重大影响，即格物穷理的理性精神和积极入世的人生态度。在未来若干年的人生岁月里，无论面对多大的指责和困境，胡适总能以理性的态度去思考，以入世的态度来应世。可见，青少年时期传统儒家思想的阅读底色对胡适影响至深。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E也正是在这一时期，胡适的阅读史还涉及到了传统文化的另一面，即世俗文学。\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E胡适接触到世俗文学，是一个偶然的机缘。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E七八岁时，胡适在叔父家中的杂货箱里无意间翻到一本破旧的书，书名为“第五才子书”，即金圣叹批阅的《水浒传》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fdb668ad3faaf4862bc206f183611f614\" img_width=\"336\" img_height=\"220\" alt=\"从少年胡适的阅读史看胡适思想的形成\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E从此，胡适对于世俗文学的热爱一发不可收拾。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E但世俗文学常作为传统文化中的禁忌出现，因其“诲淫诲盗”，而又无助于科举，难登大雅之堂，故为主流所摒弃。所以，胡适只好背着大人偷读无用之禁书。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E他曾在自传中列出了自己儿时读过的世俗文学作品：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E《水浒传》、《三国演义》、《正德皇帝下江南》、《七剑十三侠》、《儒林外史》、《聊斋志异》、《红楼梦》、《经国美谈》、《双珠凰》、《琵琶记》、《夜雨秋灯录》、《夜谭随录》、《兰苕馆外史》、《寄园寄所寄》、《虞初新志》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《五虎平西》、《粉妆楼》、《肉蒲团》、《玉历钞传》、《妙庄王经》、《联语类编》……\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003Cp\u003E读无用之书，不仅培养起胡适对阅读的兴趣，更重要的影响在于，他在阅读这些小说的过程中接触到了最洗练鲜活的白话文。而且，生活中他还把自己读过的小说翻译成绩溪土话，讲给本家的弟弟妹妹听，锻炼了他运用白话文的能力。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp9.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Ffbfa2d58b6c74fc79d6c64b0209ff736\" img_width=\"476\" img_height=\"317\" alt=\"从少年胡适的阅读史看胡适思想的形成\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E后来胡适在办《竞业旬报》时，写文章就已经开始抱定“做文字必须叫人懂得”的宗旨，他这一时期的小说《真如岛》等，也是用清楚明白的白话文写成。而在新文化运动中，胡适也始终认为白话文古已有之，并非舶来品，而是被登上大雅之堂的文言文挤压了生存空间而已。复兴白话文，实际上是在复兴传统文化的另一面。从这里可以看出，胡适的文学理论与其说是西化的，不如说是十分传统的、本土的，而这与他青少年时期大量世俗文学的阅读经历和白话文创作的训练密不可分。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E简言之，从胡适童年的阅读史中，我们可以看到其思想形成的一个萌芽和倾向，即脚跨传统和现代的二重性。胡适在自己的阅读经历中，继承了传统儒学中的唯物思想、理性精神和入世态度，同时又吸收了世俗文学中洗练明快的白话文传统，并使之成为其思想观念上的底色，由此形成他尊重传统、批判传统而又超越传统的态度，这也正是近代中国传统与现代的契合点。在胡适看来，传统与现代并不是对立的，而是密不可分的，传统正是他试图带领中国走向现代的助力。\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"tt-community-card\" data-content='{\"media_name\": \"\\\\u8fbe\\\\u6469\\\\u8bf4\", \"member_count\": \"34\", \"title\": 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