"\u003Cdiv\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fcda58d9e8ccc43c9ae5b5a3e3b2b286d\" img_width=\"577\" img_height=\"369\" alt=\"修道摄生养命与人生价值\" inline=\"0\"\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E老子说“故道大，天大，地大，王亦大”。这一段谈“天”说“地”， 却又忽然钻出一个“王”来，王是代表人。依中国传统文化，始终将“天、地、人” 三者并排共列，而人在其中。为什么呢？因为中国文化最讲究“人道”，人文的精 神最为浓厚，人道的价值最被看重。假定我们现在出个考试题目，“人生的价值是什么？”或者“人生的目的是什么？”若以中国文化思想的观点来作答，答案只有 一个——“参赞于地之化育”（《周易·系辞传》）。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F125de701698d413ab6f44aef81746252\" img_width=\"640\" img_height=\"374\" alt=\"修道摄生养命与人生价值\" inline=\"0\"\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E“参赞天地之化育”，正是人道价值之所在。人生于天地之间，忽尔数十年的 生命，仿如过客，晃眼即逝，到底它的意义何在？我们这个天地，佛学叫做娑婆世 界，意思是“堪忍”，人类生活其上，还勉勉强强过得去。这个天地并不完备，有很多的缺陷，很多的问题，但是人类的智慧与能力，只要它能合情合理地运用，便 能创造一个圆满和谐的人生，弥补天地的缺憾。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E譬 如，假若天上永远有一个太阳挂着，没有夜晚的话，人类也就不会去发明电灯，创造黑暗中的光明。如果不是地球有四季气候的变化，时而下雨，时而刮风， 人类也不会筑屋而居，或者发明雨衣、雨伞等防御用具。这种人类因天地间种种现 象变化所作的因应与开创，就叫做“参赞”。此等人类的智慧与能力太伟大了，所 以中国文化将他和天地并举，称为“天、地、人”三才。这是旧有的解释。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp9.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F78e9c33dabf643a3b97f1e21598f0736\" img_width=\"1137\" img_height=\"640\" alt=\"修道摄生养命与人生价值\" inline=\"0\"\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E那 么，“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”。“域” 是代表广大的宇宙领域。此处道家的四大，与佛家所谓的四大不同。佛家四大，专 指物质世界的四种组成元素——地、水、火、风。而道家所讲的四大，是“道、天、 地、人”。这个“四大”的代号由老子首先提出，并非如佛家的四大。老子说，在 这一无穷无尽的宇宙中，有四种东西是最主要，最关键性的，而人的价值占了其中 之一。四大中人的代表是“王”，中国上古文化解释“王”者，旺也，用也。算命 看相有所谓的“旺相日”，在古代文字中，也有称“王相日”的。每个人依据自己 的八字选择对自己有利的旺相日那一天去做某一件事，认为便可大吉。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fb648c4ea12d84436b07822f3c0649790\" img_width=\"800\" img_height=\"532\" alt=\"修道摄生养命与人生价值\" inline=\"0\"\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E宇宙中何以人能与“道大、天大、地大”同列为四大之一呢？这是因为人类的聪明才智，能够 “参赞天地之化育”，克服宇宙自然界对人存在不利的因素，在天地间开演一套渊源流长的历史文化。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F2d7354f99518421f98803f0f0dbd30a1\" img_width=\"640\" img_height=\"480\" alt=\"修道摄生养命与人生价值\" inline=\"0\"\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E老子说：“人法地，地法天，天法 道，道法自然。”这个“自然”的确实 含义又是如何呢？答案很简单，“自然”二字，从中国文字学的组合来解释，便要 分开来讲，“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是 指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E我 们如果将大乘佛学彻底贯通了，必然不会对于宇宙本体和现象的哲学问题， 感到左右为难。佛家有一个名词“法尔如是”，它是说明诸法本身本来就是这个样 子。人生来怎么会成那个样子？人就是那个样子。你怎么会是这个样子？我就是这 个样子。一切本来就是如此，一切法便是一切法的理由，更没有什么其他原因不原 因的，这样就叫“法尔如是”。从“法尔如是”来看“道法自然”，最清楚不过了。 “道法自然”，而“自然”自己本身原来就是如此这般，没有别的规范可寻，再也 找不到一个东西可以另为之主，“道”就是“自然”，“自然而然”，就是“法尔 如是”，古人翻译佛经，怕与老子的“自然”混合了名词，只好另创一词，便叫 “法尔如是”。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F5ea44f77d0144080ae4bc47382a5a606\" img_width=\"633\" img_height=\"387\" alt=\"修道摄生养命与人生价值\" inline=\"0\"\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E念天地之悠悠\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E话 说回来，老子说“人法地”。人如何效法地呢？人要跟大地学习很难。且看 大地驮载万物，替我们承担了一切，我们生命的成长，全赖大地来维持，吃的是大 地长的，穿的是大地生的，所有一切日用所需，无一不得之于大地。可是，我们回 报它的是什么？只不过是死后一把又脏又臭的腐烂掉的脓血和败坏了的朽骨头罢了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E人活着时，不管三七二十一，将所有不要的东西，大便、 小便、口水等等乱七 八糟地丢给大地，而大地竟无怨言，不但生生不息滋长了万物，而且还承载了一切 万物的罪过。我们人生在世，岂不应当效法大地这种大公无私、无所不包的伟大精 神吗？其实中国传统文化，一直非常强调此一精神。《易经》的“坤卦”，形容大 地的伟大为“直”、为“方”、为“大”，指出大地永远顺道而行、直道而行。包 容一切，不改其德。佛家对此的看法也是一样，后来翻译《华严经》，冠以“大方 广佛”为经题，也可以说是受“坤卦”卦辞影响的关系。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E再者，我们效法大地，除了上述的道理之外，同时还要了解大地自久远以来运 动不止的意义。地球永远在转动。地球一天不转动，甚至只消一分一秒停止，我们 人类和其他万有的生命，都要完结。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E地球的转动，人们以为是近代科学知识，其实中国上古早已知之，只是我们自 己不加详察而已。又有人根据中国若干书籍上说的“天圆地方”，便一口咬定古人 的观念认为地球是方的。这种不明究里人云亦云的说法，非常错误，孔子的 弟子曾 子，就曾讲过地是圆的，不是方的，而且一直在旋转，所谓：“天道左转，地道有 旋”的观念，早已由来悠久。我们人欲效法大地，就应该如《易经》卦辞所言： “天行健，君子以自强不息”。“行健”，是天地的运行转动，永远是健在地前进， 所以人要效法它的勇往直前的精神，一分一秒绝不偷懒，时时刻刻向前开创，永远 生机蓬勃，永远灵明活泼，这才是合乎大地所具有的“德行”。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E宇宙间日月星辰与地球，究竟是谁使它在转动呢？由哪个作主呢？是上 帝吗？是神吗？是佛吗？老子却不采用这些具有人神造作化的名词，他只是根据上 古传统文化中固有的名称，无以名之，仍然称之为“道”，称为“自然”，最恰当 不过了。所以便说“天法道，道法自然”。抽象而言，道是自然地具备无究尽的功 能，拥有不可思议的“生灭”力量。这股力量，在佛学而言，便叫它做“业力”， 业力并不一定不好，有好有坏，坏的叫“恶业”，好的叫“善业”。其实，天地本 身这股力量在运转，本无善恶，所谓善恶，都是人类自己附加上去的价值判断而已。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E道的力量，生生不息，源源而来，生天生地，神鬼神帝， 都是由道的自然功能 所分化。但是，它又为什么要生长了这些万有的存在呢？有时我们不得意时，实在 很埋怨这个道，为什么它要生生不已，而又转化不已呢？道不转化便不会生成你和 我，不生你和我，又何来这些纠扯不清的恩恩怨怨、痛苦烦恼！这个道，何必跟我 们如此过不去呢？生了大地，又生了我们的爸爸妈妈，再生下我们，以及后代的子 子孙孙，然后为了一个小问题，都痛苦得不得了，一下成功，一下失败，时而悲伤， 时而喜乐，究竟这个道、这个上帝、这个主宰，在开我们什么玩笑呢？如果亘古 “不生不灭”，我们能够平平静静、安安详详地休息，那该多好啊！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E像这一类的疑问，不消说我们一般的凡夫俗子弄不清答案的真相，就是千古以 来，许多人穷尽毕生精力，追究这个问题的哲学家、思想家，也都困在这个穷求 “第一因”的谜题里，东奔西窜，寻不着出路，愈陷愈深，不能自拔。现在的科学 家们，也正为这些问题向前直冲。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E老 子呢？他说道就是道，自然就是自然，此外再也没有一个由来，既没有为什 么，也不是为了什么，本来就是这样，原封未动；无始无终，无前无后，不生不灭； 而由这个不生不灭中，本然而创造了宇宙天地和万有生命的生生灭灭的现象，产生 了时间、空间前前后后的无意识的意识。我们研究道家思想，“自然”这个名词， 是一大关键。而佛家的终究处也是“法尔如是”，这两者值得相互参究。一般修炼 道术的学道者，若无法直识本来，看透这层“法尔如是”的事实，即便是在静坐禅 定的工夫上如何了得，那还似依旧仆仆风尘，流浪生死，有家归不得的游子，前途一片茫茫。不信，你去问老子试试看。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E静坐之所以能使人健康长生不老，正是由于这个静中的大动似乎不动的效果。这个动，实 是自然法则的功能。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F428634202e604a1585d464e0625383fe\" img_width=\"640\" img_height=\"386\" alt=\"修道摄生养命与人生价值\" inline=\"0\"\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E至于佛家 的修道路线也很多，通常所知的都教人要空、放下，不要妄想，它和 道家的清静、无为有相通之处。清静、无为，就是什么都不去想，但是如果你静坐， 心里想：“我绝不乱想”，那你早就又落入那“想不要想”的想里去了。“道”， 本来自然生生不息在动，而你硬要千方百计不让它动，那岂不是道法大不自然了吗？ 不自然行吗？其实修道打坐，甚至在日常生活中，你只须让一切自然地任远流行， 它就是自然的静，不假造作，自由自在，那就对了，又何必头上安头，作茧自缚呢？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fdab3dc712a7047e8956490e1f8a7197d\" img_width=\"640\" img_height=\"421\" alt=\"修道摄生养命与人生价值\" inline=\"0\"\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E我们人体是个小宇宙、小天地，在这个宇宙天地里，气机如何运行，血液如何 流通，一切均有固定不易的法则，分秒不能勉强，不可勉强，不必勉强，假使真懂 了这种道理，自己便会明白怎么来修道摄生养命，但是总归结的道理，不外老子的 “人法地，地法天，天法道，道法自然”。\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6717162372470931971