怀子礼：礼敬生命，优育后代

其实，在生命降临之前，已经有不少礼仪活动在为新生命做准备了。

传统民俗文化中，“求子”是一个永恒的话题，可以说无处不在。

七月初七女儿节，有些地方的已婚妇女会收到别人送的瓜，这有“送子”的寓意。

八月十五中秋夜，妇女们要做瓜糕，而青年男女则双双去瓜园摸瓜，含义也是祈求多子。

为什么瓜果容易和繁衍生子产生联系呢？有的瓜果，生命力强，结的籽多，比如石榴、南瓜，这是从功能性上去联系的。

另外有些瓜果呢，沾光有个好名字，比如花生、枣子、桂圆，名字的谐音容易和生养后代联系上，人们乐得讨一个彩头。

在影视剧里，我们经常看到妇女去庙里求子。她们求的是谁呢？送子观音算一个。

佛教虽然是从印度传过来的，但送子观音，却是地地道道的中国民间文化的创造。

在送子观音图中，观音或坐或立，怀中抱着一个孩子，重点是双手呈现一个外送的姿势，这才叫送子观音。

想生育的妇女，如果求子心切，可以在年初绣一双小鞋，呈放在观音像前面。

过了几个月如果没怀孕，就把鞋取回去，如果真的得了子，那小鞋自然而然就送给观音了。这双小鞋，实际寄托了夫妇虔诚的生育愿望。

除了送子观音，娘娘庙里的送子娘娘，年画上的张仙，共同在传统民俗中扮演了送子的角色。

成功怀孕之后呢，就是胎教了。经常有新闻说，孩子还在肚子里，妈妈就给孩子听交响乐，听外语，没事儿就看世界名画。

作者认为这种方式不太好，胎教应该注重熏陶孩子的心性，而不是什么特别的技能。

据说，古代的胎教是从周文王的母亲开始的，周母怀孕期间，眼睛不看邪恶的东西，耳朵不听污秽的言语，嘴里也不说傲慢无礼的话。

后来出生的周文王，成长为历史上著名的圣主。

古人还提出了“保孕六说”：除烦恼；禁房劳；戒生冷；慎寒温；服药饵；宜静养。确保顺利生产，母子平安，“一门有庆”。

接子礼：行礼接子，礼乐传家

婴儿新生，称为“落草”或者“落婴”。

《红楼梦》里写初生的贾宝玉“颈上挂着长命锁，寄名符，另外还有那一块落草时衔下来的宝玉。”

在很多地区，“落草”的同时要“踩生”。

作家刘绍棠先生写过一篇叫《踩生》的散文，说有天早晨，母亲在地头喊他，让他去一户人家借把镰刀。

他刚踏进人家家门，屋里就响起婴儿的啼哭，一位大娘从屋里迎出来，说：“生了生了！贵人踩生，这孩子的命不错……”

刘绍棠这才明白，借镰刀只是个由头，母亲是让他来做踩生人。婴儿落地时，谁正巧踏进门槛，谁就是孩子的踩生人。

据说踩生人要尽量挑有地位有才气的人，这样能给孩子带来好运。刘绍棠当时在县城读重点高中，在那个年代，算是村里文化程度最高的人了。他很自豪当这个踩生人。

新生命降世后，父亲要尽早去报喜，尤其是孩子外公外婆家，喜讯更是要及时送到。

很多地方报喜时，要送上红鸡蛋，也叫“喜蛋”。外公外婆收下“喜蛋”后，要加倍送还，由女婿带回去，分送给亲朋好友。

分食红鸡蛋的习俗由来已久，寄托着人们对生命和生育的敬意。民间流传有“刘备招亲”的故事，红蛋在里面就发挥了重要作用。

三国时，东吴想把刘备占据的荆州要回来，怎么办呢？周瑜想了一条计策——假招亲，真扣留。

要刘备前来吴国迎娶吴国公主，刘备一旦来了吴国，就把他扣下，不怕他不还荆州！

这边儿的诸葛亮略一思索，就识破了此计。他让赵云带上成堆的红蛋，护送刘备去东吴。

到了东吴，见人就送红蛋，说这是汉朝皇家的规矩，寓意刘皇叔与孙尚香喜结连理，还可以让吴国太早早抱上小外孙。

东吴人一传十、十传百，纷纷来讨红鸡蛋，沾喜气。吴国太听说了消息，大喜过望，让孙权立即筹办这门婚事。

孙权无奈，本来是个计谋，没想到给逼成真的了，于是有了“赔了夫人又折兵”的结局。

做“踩生”和送“喜蛋”之后，就要精心照料孩子长大了。

孩子满月之后，办一场满月酒，邀请亲朋好友过来，共同送上祝福。周岁时，有些地方会让孩子“抓周”，期望孩子以后谋取一份体面的营生，一辈子尊荣显贵。

童蒙礼：礼润童心，养性立志

幼儿长到六七岁，就要发蒙读书了。古代的教育系统相当完备，《礼记》中说：“古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。”

这句说是说孩子有四个途径接受教育，设在家里的叫“塾”，设在乡间叫“庠”，请老师来教的叫“序”，而官府设立的叫“学”。

发蒙的孩子，大多进的是“塾”。然而“塾”又分三种，分别是家塾、私塾和义塾。

家塾通常是一个大家族开办，请来有学识的先生专门教育家族子女，只有大户人家才办得起家塾，通常是官宦家庭和地主富商，普通人家就别想了。

私塾呢，是先生自己开办的，就近招生。

而义塾，通常是官民捐钱办起来的，用现在的话说，属于半公益性质，学费相对低一些。

在这里我们插句题外话，古代的识字率是相当低的，没读过书的孩子，要比读过书的孩子多出许多去。相比之下，我们生活在现代社会已经是幸运万分了。

新生入学，“入学礼”备受重视 ，这个仪式还叫“开书”、“破学”或者“破蒙”。

根据《礼记》流传下来的“入学礼”，千年以来并没有太大的变化，它是人生四大礼之一，和成人礼、婚礼、葬礼相提并论。

入学礼第一步，要正衣冠，所谓“先正衣冠，后明事理”。入学当天，孩童们一一站立，教书先生依次正好他们的衣冠，大家恭恭敬敬地站上一会儿，才能进学堂。

进了学堂，孩童要行拜师礼。先拜至圣先师孔子，再拜先生。随后向先生赠礼，赠礼不能随便赠，要赠“六礼束脩”.

实际上是六种食物，芹菜、莲子、红豆、红枣、桂圆和瘦肉条，代表勤奋好学、苦心教育、早早高中、功德圆满等寓意。

接下来，要净手。也就是到水盆中洗手，正反各洗一次，然后擦干。净手寓意着静心，期望在日后的学习中心无旁骛、专心致志。

最后一步是朱砂开智。就是用朱砂在孩子的额头正中间，点一个红点，好像长了一颗红痣。

身上长痣的“痣”和智慧的“智”同音，意味着开始智慧，眼明心亮，在日后的学习中一点就通。

童蒙礼，至此全部结束。古代的启蒙教育，以德育为先，先把立身处世的根基打牢，再去研究学问。

成人礼：青春飞扬，早成大器

少年进入成年，是人生的重大转折。古代华夏民族非常重视成年仪式。

《礼记》开篇就讲，“冠者，礼之始也。”古代男子二十岁行冠礼，表示已成人，可以娶妻；古代女子十五岁行笄礼，之后可以嫁人。

具体来说，冠礼的程序是“三加”，笄礼的程序是“三拜”。

“三加”，简单来说就是给男子加三次帽子。

第一次加的是“辎布冠”，黑色麻布做成的帽子，提醒男子要加强修养，稳重持家。

第二次加的是“皮弁冠”，这是用白鹿皮做的帽子，以前是作官服用的，表示男子就要踏进仕途或者走进兵营，为国家尽职尽责。

第三次加的是“爵弁冠”，样子像古人喝酒用的杯子，这种帽子相传是祭祀的时候用的，表示男子可以正式参加家族祭祀了，同时要注重礼仪，敬畏先祖。

“三加”，其实是士人阶层的标准冠礼。往上，诸侯、天子要“四加”甚至“五加”。往下，普通百姓往往“一加”就够了。

唐代杜甫有诗《兵车行》——“或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。”

一个十五岁的少年马上要参军，里正匆匆给他头上裹一块布，这就算是成年了。

女子十五岁行笄礼，有“三拜”

。一拜，面向父母，感念养育之恩；二拜，面向师长，表示对长辈的尊敬；三拜，面向家庙，寓意传承家训、振兴家族。

笄，是发钗簪子的意思，在“三拜”的过程中，要有不同的人为女子戴上不同的发钗，分别带来不同的寓意。

到现在，孩子十八岁时，许多家庭带孩子去游乐一番，或者吃喝一顿了事。作者认为这些做法欠妥，其实古代的成人礼中，有很多闪光点可以挖掘。

不过，我们也看到不少地方在复兴成人礼。

2010年，北京八中举行了一场集体成人礼，家长给孩子们送了一份特殊的礼物，有孩子出生当天的报纸，孩子小时候穿过的衣服，孩子捣蛋破坏的各种东西等等。

看到这些，不少人泪流满面，这场成人礼别具一番温情。

婚礼：琴瑟相和，百年好合

婚礼中的这个“婚”字，其实早先写作“昏”，黄昏的“昏”。

因为古代先民的迎亲礼，要在黄昏举行。黄昏时刻，白天消逝，夜晚来临，有“阳往阴来”的意思。而古人认为男属阳，女属阴，黄昏娶亲，正好对应了天象。

后来，黄昏的“昏”加上了女字旁，变成了婚礼的“婚”，迎亲便不再限制于黄昏了。但我们最好知道这个字是怎么来的。

相比其他重大礼仪，其实婚礼保留下来的传统礼仪，算是比较多的了。古代六礼中，很多东西现在还能看到。

婚仪六礼，第一礼叫“纳采”。男方请媒人到女方家说亲，女方应允后，男方送上大雁作为礼物。

为什么要送雁？有人认为大雁南来北往顺乎阴阳，象征男女阴阳和顺。也有人说，大雁雌雄成双，一只死亡，另一只就不再择偶，象征忠贞的爱情。

第二礼叫“问名”。男方请使者去拜访女方父母，请问女方的名讳、排辈、生辰八字等信息。女方家要设宴款待使者，最后由女子父亲送使者出门。

第三礼叫“纳吉”。男方家根据得到的信息，挑选吉日吉时在祖庙占卜，看两人是否般配。如果获得吉兆，就向女方家报喜，这就叫纳吉。事情走到这一步，婚约就算确定了。

第四礼叫“纳征”，有些地方也叫“纳成”。在这一阶段，男方家要向女方家送去聘礼。

在周代，聘礼中有俪皮，俪皮是成对的鹿皮，有配偶成双的寓意。那时候的聘礼，注重的是象征意义，而非钱财，后来，聘礼才逐步被金银钱财所取代。

第五礼叫“请期”。男方家挑选好结婚的黄道吉日后，请使者带着大雁去女方家，征求女方的同意。

实际上，娶亲的日子一般是由男方家决定的，所谓的“请期”只是谦辞，客套一下，所以后人也叫“请期”为“告期”，告诉你日子。

第六礼，最后一礼，叫“亲迎”。到了迎亲那天，新郎前往女方家迎娶新娘，新娘父亲迎出门外，接新郎入内。迎出新娘之后，新郎快马加鞭，先赶到自家门外等候，接新娘入门。

走完六礼，婚礼的主要程序就算完成了。

各个历史时期，婚礼的样貌还是很不一样的。《礼记》中说：“昏礼不贺，人之序也。”认为婚礼是人生的一个自然过程，不必大操大办。

先秦时期，古人确实不随礼，崇尚俭朴，甚至没什么喜庆的气氛。

秦汉时期，婚礼开始讲究起来。汉高祖刘邦曾下令，禁止嫁娶的时候饮酒食肉，这从反面证明，当时很多人已经这么干了。

后来汉宣帝刘询下了一道“开酒令”，本意是让民间婚礼热闹一点儿，欢乐和谐。没想到闸门一打开，奢靡之风四起，再也刹不住车。

魏晋南北朝，奢侈风越刮越猛。“掀盖头”“行交拜礼”“闹洞房”等很多花样，都是在晋代发明的。

婚礼花费大到什么程度，甚至影响到了国家财政。唐宋时期，婚礼花样更多，不过随着社会稳定，不再成为突出的问题了。

进入元代，大操大办依然盛行，有些男女想结婚而结不成婚，只因成本太高了。

后来，元代朝廷终于颁了一道“限酒令”，要求举办婚礼宴席务必节省。

如今，随着社会变迁，尤其是大规模的城市化，婚礼习俗已发生了巨大的变化。但作者仍希望我们能从传统婚礼礼仪中寻找到智慧，琴瑟和鸣，百年好合。

丧礼：礼遇生命，庄严落幕

当生命走到尽头，生者需要为死者办一场庄重的告别仪式，寄托哀思。作者说，华夏传统丧葬礼仪的核心是“事死如事生”，如同送在世的人去远行。

按照古礼，出丧阶段主要包括招魂、讣告、沐浴、饭含等程序。

招魂，是为了祈求死者复生。这个习俗在秦汉时期盛行，唐宋以后才慢慢衰落。招魂带有明显的巫术色彩，希望死者的魂魄能回归本体，重新复生。

也有人分析，古时医疗条件不发达，人将死未死之际，常常有误判的情况出现，招魂的同时，人们利用这段时间进一步确定状况，说不定病人就回转过来了，这也情有可原。

后来医疗水平上去了，误判的情况少了，招魂自然也就随着少了。招魂，其实混合了人们对逝去亲人的复杂感情。

一旦确定家中亲人完全死亡，全族人立即换上素服，摘下一切金玉饰品，马上把死讯告知给街坊邻居、亲朋好友，这个过程叫“讣告”。

讣告必须火速发出，不能疏漏，更不能藏着掖着。正式讣告上写明了死者名讳、履历及生卒年月，还有出殡日期，人家凭此前来吊唁，缅怀死者。

接下来是沐浴，清洁死者的身体。死者为男性，则由男性亲人完成，死者为女性，则由女性亲人完成。

指甲、胡须，也得仔细修剪，剪下来的指甲毛发，仔细放好，以后还要随死者一同入殓。

所谓“饭含”，意思是不能让死者饿着肚子上路。沐浴之后，在死者口中放入米、贝、珠、玉等物。

这个习俗由来已久，在殷商墓中就已发现。而且各朝各代都有明确的等级，比如汉代，天子含玉、诸侯含珠，卿大夫含贝。

吊丧、入殓之后，亲人还要为死者守丧，也叫丁忧。缅怀死者，寄托哀思。之后还有“头七”“三七”“五七”，各有一套仪式。

近代以来，丧礼习俗发生了另外巨大的改变。

19世纪末，英国人在上海租界开设了殡仪馆，租界当局规定，死者死亡24小时内，必须送往殡仪馆。

虽然招致了很多中国人的不满，但这确实有利于防范疫病，阻止细菌传播。

另外，当时上海开始建设大规模的公墓，这种形式，也节省了大量的土地资源。

作者写作这本书，与读者讨论中国传统礼仪，并不是要让大家把几千年的繁文缛节重新捡起来。

相反，他十分重视移风易俗，适合当下的礼仪，有意义的礼仪，才是值得我们在行动中发扬的。

今天我们聊了怀子礼、接子礼、童蒙礼、成人礼、婚礼和丧礼，基本上涵盖了一个人的一生。

希望你能从中得到些许的启发，也能给将要结婚的朋友聊聊古时的婚礼，给求学的后辈讲讲传统的求学礼。

本期图书为《图说中国人生礼仪》，上海人民出版社出版发行，由中国图书评论学会好书项目组推荐。