《瑞鹤图》

在辽宁省博物馆，藏有一张国宝级作品——《瑞鹤图》，相传此画为宋徽宗赵佶所作。

画面里，二十只仙鹤盘旋飞舞于北宋都城汴京宣德门之上，其下，有祥云充盈于天地间，被遮盖的宫殿一角，让人恍惚置身于天宫仙境，整幅画弥漫着神圣而清幽的气韵。

画面左侧，徽宗用削金断玉的瘦金体，题写了长长的一段话，讲述了这幅画的来龙去脉。

原来啊，按照皇帝的说法，此画并不是想象出来的作品，而是确有其事。

祥云仙鹤盘旋于宣德门久久不散，因此他才有感而作。

但我们能相信亡国之君的“话”与“画”吗？

为什么说这是张画出来骗了天下、更骗了自己的“圣旨”？

咱们先从画的题跋说起。

假祥瑞，骗真天下？

在徽宗笔下，这幅画描绘了真实的“历史事件”：

在1112年，也就是北宋的政和二年，正月十六傍晚。都城汴梁上空突然云雾弥漫，压城的白云低到覆盖皇城。

随后，一群仙鹤飘然而来，在宣德门上空久久的盘旋、鸣叫。这些天外来客仿佛携带了上天的某种旨意，按照一定的节奏起舞，鸣叫。

更有两只仙鹤，优雅闲适的停留在宫殿左右两个高大的“鸱吻”之上。引得无数百姓仰头观看，并为之诧异、讨论。仙禽祥云经久不散，直到夜色将倾，方才旖旎的向西北方飞去。

我宋徽宗亲眼目睹了这奇景，感觉这一异象应当是老天爷的某种表达。因此欣然“命“

笔，将此情此景画于绢素之上，题诗纪实。

现实真的是这样吗？身为天子，徽宗笔下的上天旨意，难道不是他自己的想法？

咱们先来说说仙鹤与祥云的祥瑞。

纵观徽宗一朝，可以说是祥瑞不断，以致宫廷画师为了画祥瑞忙都忙不过来。现今留存有宋徽宗画押的绘画大约在20件左右，其中大部分都与道教、祥瑞有关。

所谓祥瑞, 就是吉祥的征兆。

凡有祥瑞事物出现，大多预示国家太平祥和，人民安居乐业。

可徽宗时代出现了那么多所谓祥瑞,，最终还是不免靖康耻。可见，所谓祥瑞完全是古代统治者的一种幻想。

归根结底，不是国运，还是上有所好下必甚焉那一套。

鉴于现存的权威文献中并没有关于政和二年1112年，正月十六日瑞鹤群舞的直接记载，因此《瑞鹤图》由徽宗皇帝题跋的这件事，其实是存疑的。如果真是万民争相观看、惊诧不已，又岂会几乎完全不见历史记载呢？

只能说，徽宗也是在“创作”，并且创作给天下人看。

赵佶像

在政和二年之前，倒是确确实实有过一些瑞鹤的祥瑞记载。与此事最接近的《宋史》：“政和二年延福宫宴辅臣，有群鹤自西北来，盘旋于睿谟殿上，及奏大晟乐而翔鹤屡至，诏制瑞鹤旗。”

但这记载里，既不是宣德门，也不是正月十六。

为什么徽宗堂堂天子，一定非要这个日子、这个地点来一场祥瑞呢？

先来说瑞鹤之下的宣德门，它实质上象征着北宋皇室。

作为北宋皇城朝南三门中的主城门，宣德楼又称宣德门，意为“宣告美德之门”。因为地位重要经常举行重大的典礼，所以也是宋朝皇帝表示“君民同乐”的舞台。

从《瑞鹤图》对宣德楼的表现来看， 画家是用界画方法仔仔细细还原了宣德门的原貌。

以此，来向所有观看者交代这一事件发生的具体地点，以强调皇权的威严和瑞鹤祥云在此相会的特殊意义

可以想象，如果没有宣德门，只有飞鹤与云彩，那这祥瑞的意义将大打折扣。

对于这一点，我们只需要看下画面就能理解。

虽然徽宗嘴上说现场有很多平民百姓围观，但整幅画完全忽略掉了围观之人，甚至连作为建筑主体的宣德门，也仅仅选择了一部分，用以衬托其上按一定规律飞舞的仙鹤，这样，就排除了一切人间烟火气（对比《清明上河图》那热闹而丰富的汴京），来强调这一画面的超自然特征。

仙鹤

再从合理解释的角度上看这个祥瑞。

在刚刚所说的延福宫里，实质上是养有鹤群，而徽宗一朝的文献里，也有驯兽人通过训练，刻意让动物听从命令，为徽宗营造祥瑞的记载。

另一角度讲，仙鹤本身就有“鹤舞”习性。

每年春夏之交，丹顶鹤到达繁殖地后便会开始求偶，雄鸟引吭高歌，挥舞双翅向天，雌鹤则高声应和，彼此成对鸣叫、舞蹈。其动作之复杂，往往有上百的姿态连续变换而成，妙不可言。

古人当然也注意到仙鹤这独特的习性。在南朝宋文学家鲍照在《舞鹤赋》就有：“众变繁姿”，“态有遗妍，貌无停趣”，“轻迹凌乱，浮影交横”来描述仙鹤之舞。

而上元节这称呼本身，也与道教有关，最早也是作为道教节日出现。也就是所谓道教“三元说”：正月十五称为上元，七月十五称为中元，十月十五称为下元，合称“三元”。因此，现今所能见到的很多元宵节前后书写的作品，皆以“上元”为名。

这样，整幅画的时间（正月十六）、地点（宣德门）、事件（瑞鹤祥云），通通都被赋予了合理而特殊的意义。

在题跋的最后几句，有仙鹤最终归于西北的说法，因此也有人认为，这幅画是应着童贯出使辽国所做。

另一幅祥瑞画《五色鹦鹉图》

不详的皇帝

实际上不止此画，宋徽宗一朝祥瑞画之多，简直可以说是一个国家工程。

像《宣和睿览册》，就是徽宗安排专门的机构和画家记录下祥瑞的图谱。因此现存很多徽宗作品，都是画家代笔、皇帝本人染色、或干脆署名之作，也就是御笔画、御题画的区别。

为什么唯独宋徽宗一朝，留下了如此多的祥瑞画？

因为赵佶堪称是中国最在乎祥瑞、最渴望祥瑞的皇帝了。

这要从他的成长经历说起。

宋徽宗原本无缘帝位。从小到大都只是一位养尊处优、沉浸于琴棋书画的“端王”，可惜造化弄人，最终登上帝位害人害己。

自打他出生，不祥之兆即如影相随。

元丰五年，农历的端午节，即五月五日赵佶出生。

这不是个好日子。

因为在传统文化中 , 端午节正是百姓驱邪避凶的日子 。

过去农历以“午月“代表“午火”，午火太旺必有刑伤。

这一说法远在春秋战国之际就已经出现了。史记《孟尝君列传》有“ 初 , 田婴有子四十余人 。其贱妾有子名文，文以五月五日生。婴告其母曰 : 勿举也。 ”以及“ 五月子者 , 长与户齐 , 将不利其父母。 ”的记载。

按这些古人观点，五月初五的孩子命克父母。

出生之日带来的不祥之兆，对于宋徽宗这样的完美主义者、道教痴迷者、无脑迷信之人来说，当然只有极度的不痛快。

果然，徽宗一登上帝位，就马上把生日改成了十月十日，硬造出个天宁节出来。这是他希望，以十月 ( 亥月 ) 之 “ 亥水‘’克掉五月的“ 午火 ” 。

《瑞鹤图》局部

鉴于出生年月日上的硬伤，和自己偶然得国的历史。

宋徽宗自打登基，就无时无刻在为自己的帝位合法性寻找祥瑞，也就是上天的旨意。

在这幅画创作之前，徽宗早已是一个狂热的道教皇帝。

四年前的1108年，奸贼蔡京投徽宗所好，硬是向朝廷造了无数祥瑞，什么安化县生芝草5000本,交州120座山生了玛瑙石，冀州黄河清，甘露降，上万仙鹤遮蔽了天空。

甚至还有汝州的牛生出了麒麟，全国共62处降了甘露，20处木连理，2处祥云现。

贪官污吏瞎话说的可真是有鼻子有眼的。

祥瑞看多了、见多了，更可怕的是徽宗自己也当了真。

像这幅《瑞鹤图》，虽然说是徽宗所做，但许多学者认为应当不是皇帝亲笔所作，而是他命令画学里的无名画家所做。

因此，这幅画实质上是一个命题作文。（以徽宗事务之繁忙，恐怕也没耐性与时间一点点完成下面的宫殿）。

无比狂热的笃信这些所谓超自然祥瑞，这是《瑞鹤图》创作的根本所在。

这样，他可以心安理得的无视辛苦的朝政、终日纵情享乐、投身于种种精微之艺、一心修道。

毕竟，身为道君皇帝，天命在身，国家命运怎么能不长久兴盛呢？

那为了顺手打消天下人的疑虑，把他眼中大宋平安的征兆画下来，广传天下，就顺理成章了。

上天昭示的，还有什么疑义？

进而，他开始开始加倍的渴求所谓祥瑞、迷恋于种种奇花异石，贪官污吏也借此中饱私囊，丧心病狂的搜掠百姓：因为风水师数语，就在汴京征夫建立艮岳，天怒人怨，随后开始强令各地献上我们很熟悉的花石纲。

于是，此后的15年里，水泊梁山、江南方腊都没有打破祥瑞迷梦。

睁开的双眼只看到仙界、看不到人间疾苦，看不到蜂起的义军、贪官污吏的横行。

他一如既往地花天酒地吟诗作画。臣子们也不戳破北宋末年那皇帝的新衣。

直至1127年，金兵攻克汴梁。

已经是太上皇的赵佶与自己儿子皇帝双双被俘，在荒蛮的北地，无比屈辱的苟且了九年后抑郁而死。

当年那些祥瑞画，如同圣旨一般昭告天下太平。

皇帝或许深信不疑、或许只是拿来当做安抚天下的手段，自以为骗了天下人。

但实际上，被骗的只有深宫中赵佶一人。

可惜那些陪葬的无辜百姓们。

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