“信心不是嘴上说相信，是心里认定一件事就豁出去做，不计较要为此付出多少代价，没想过这事会办不成，也没想过还可以选择不做。因为你愿。愿不仅是愿望，还是愿意，千肯万肯，拿什么去交换都不可惜。”——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》

文：根据菩提洲网站慧灯法师讲释整理

其实，不论生活环境如何，遇到的是顺缘还是逆缘，我们都要拥有对治烦恼的决心，这非常非常重要。因为无始劫以来我们的习气力非常强大，烦恼非常狡猾，稍不注意就会违害我们的相续。

如果没有“宁愿舍弃生命也不舍弃正法、不舍弃对治烦恼”这么强大的决心力，烦恼就将难以断除。反之，如果有如此决心，就能心心念念地保护自相续，烦恼会知难而退，从相续中一点一点地消失。

我们没准会认为对治烦恼比付出生命更难。如果让我们今天发誓“每天念三千遍金刚七句，听两堂课”，我们会觉得“好难啊！不如让我死了算了！”可只要细细地对比，就会知道“忍烦恼之难”和“付出生命”哪个更苦。

我们现在是因为还不习惯于对治烦恼，所以才会觉得学习佛法像是拧着一股劲儿，好像处处受钳制、时时感到难受。

希阿荣博堪布在《前行笔记》中举了一位师兄的例子。那位师兄平时在家大部分时间用来闻思修行，舍弃了很多娱乐和放松的机会，对物质生活的要求也很简单，亲戚朋友们就很奇怪，总追问她：“你什么都不做，呆着干吗呢？”

她有时无可奈何，只好说：“那我应该做什么？”这时她的亲友们一下子来了兴趣，跟她说：“你可以上网啊，听音乐啊，看电影啊，聊天啊，玩游戏啊，逛街啊……那么多事儿，怎么不能做呢？”

你看，我们心里惯常的想法是：对治烦恼还得逆着以前散乱的惯性，真的很不习惯、很难受。其实只要我们用佛法去调伏，那么自然而然就可以对治烦恼，修行就会变得像喝水那么自然，成为生活的一部分。

从这个角度来看，对治烦恼只是最开始有点难，但只要深入进去，闻思修行慢慢地就会变成你的生活方式，佛法就会成为你的思想观念，所以，对治烦恼没有我们想的那么困难。

再来分析一下这种“不如让我死了吧”的心态。死，真的像我们想象的那么简单吗？

暂且不说死亡之时我们的心态，单单说四大分离的痛苦，佛经中说，人死时所感受的四大分解之苦，如同生龟剥壳一般。每个人都是如此。

我们可能体会不到生龟剥壳的痛苦，但很多人曾经感受过指甲劈裂的钻心之痛。指甲只占我们身体面积的多少呢？仅仅劈了那么一点都令我们钻心地痛，更何况死时全身都要感受比把指甲从肉上剥离的难忍痛苦。

其实如果真正体验一回死亡，我们就会知道它并没有想象的那么容易。所以，对治烦恼其实比被杀之苦更容易忍受。

通过分析可知：所谓决心的量，并不是要等到违缘出现时才来磨练自心；重要的是在我们还有能力对治违缘，或修行顺缘相对具足的情况下反复串习法义，使自己的决心和修持都到量，依此断除烦恼。

观察我们的相续，从学佛开始，我们参加了许多共修和佛事。可始终面临一个问题：烦恼没出现时像勇士一样，佛法讲得又玄又妙，信心方面也似乎真的视师如佛。

可当烦恼生起时，我们总像刚上战场的小孩般轻而易举地被打败，彻彻底底地被打回原形。

每逢此时，我们总是责备自己：“唉！平时学的悲心、出离心等佛法，为什么现在都用不上劲呢？为什么实修这么难？”我们总会遇到这种局面，在自责的同时，其实也应该反观自心：“我到底有没有足够的决心去面对烦恼？”

如果没有决心，那么被轻易打败不是很正常的吗？就像一群垂头丧气的士兵去应战，敌方根本不需要怎么组织进攻，轻轻松松就可以打败。而我们就如那些垂头丧气、没有必胜之决心的士兵，烦恼大军一来，马上乖乖服输，又何劳与烦恼战斗呢？

说到底，我们的决心还是不够，正是因为没有誓不屈就的决心，没有战胜烦恼的心力，没有屡败屡战、不屈不挠的恒心，所以才觉得佛法上用不上劲。反之，如果真有这种决心，佛法一定可以帮助我们！

当年佛陀在菩提树下成就之前也曾发愿：如果不能悟道，我终不起座！很多大德也都这样发愿：如果修行没有达到预期的验相就不起座、不出闭关房。这就是他们为我们示现的决心。