“善巧安心止观”——《地藏菩萨本愿经纶贯》参学（45）

《地藏菩萨本愿经》玄义——青莲法师《地藏菩萨本愿经纶贯》参学

净空法师 　1998年宣讲于新加坡净宗学会

自古以来祖师大德们讲经注疏，在未讲经文之前一定先要将全经的大意，给听众做一个概略的介绍。这种介绍古人用的名词很多，我们最常看到像天台家讲的“五重玄义”，贤首所说的“十门开启”，都是经前的介绍，这也有称之为纶贯。我们在此看到的注解，是康熙年间青莲法师，法名灵椉。诸位在这里可以看到这个“椉”是古写，现在不是这个写法，就是大小乘的“乘”。他用的是纶贯，也是这个性质。我们仔细看纶贯的内容，它里面包含了天台家的五重玄义，而比五重玄义的内容更为丰富。

承前：【天台依诸大乘经，立四种三昧，修十乘观法。直就阴心，显三千法，即从行观义。】

『十乘观法』，这是天台的止观，也是天台家修行方法的纲领，它分十条。这十条，对于修行人都有很大的帮助，即使念佛人也不例外。十条里面可以分为三段，针对上中下三等根机。

『第四破法遍，以三观破三惑。三观一心，无惑不破。』

这个问题，对于我们来说，可以说是非常重要。『三惑』就是三种迷惑，这是指“见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼”三大类。要怎样把这个迷破除，这是讲破迷开悟。破见思烦恼，你就得正觉；破尘沙烦恼，你就得正等正觉；破无明烦恼，你就得无上正等正觉。“阿耨多罗三藐三菩提”，就是无上正等正觉，这是讲果，这是学佛人所求的目的。无论是哪个宗派、哪个法门，无论是世尊一代时教，还是三世诸佛所有一切的教诲，无不是以此为目的。所以才说法门平等，无二无别，殊途同归，都归到破三惑，成就无上正等正觉。

用什么方法来破三惑？方法就太多了。佛在经上所说的八万四千法门，就是八万四千种不同的方法，四弘誓愿的“法门无量誓愿学”，无量无边的方法都是为这个问题。天台家在许多方法里面，用止观这个方法。止观，实在说是天台家的悟处，现在来说是天台家的发明，这是真实智慧。在当时西域的高僧到中国来传道，看到天台大师所用的这个方法非常赞叹，说出这个方法跟世尊在楞严会上讲得一样。那个时候中国人虽然到西域去求法，没有见过《楞严经》，不但没见过，听都没听说过。什么原因？印度朝野，包括出家人，认为《楞严经》是国家唯一的宝藏，外国人来留学，其他的佛经可以给他看，《楞严经》是秘密，不肯传给人，吝法。所以印度现在佛法没有了，这是吝法的果报。

《楞严经》传到中国来非常不容易，般剌密帝用尽了心思偷渡到中国来，当时“海关”查得很严，搜身，前两次都被搜出来，毕竟他是个出家人，所以没有责备他。第三次他把胳臂剖开，把经藏在里面，然后再把它缝好，肉长好了，就这样出来，所以搜身没有搜出来，这部经就带到中国来了。带来之后，再把胳臂剖开，把经取出来。那是写成很小很小的字，我们看看弘一大师写的笔记，才晓得，一代高僧怎么成就的，我们今天的学习跟前一代人比，简直无法相提并论，我们还处处自以为是，我们看看人家的勤苦。他写的字真的跟蚂蚁一样，比我们报纸里面的字还要小，工楷，一笔一划，一笔不苟，人家那种做学问的精神，我们看了之后还有什么话说。般剌密帝也是用这种方式，把《楞严经》带到中国来。他是偷渡来的，偷渡是犯法，带出来之后，东西交到中国就赶紧回去。为什么？怕朝廷责备海关人员失职，为什么让人家把国宝偷渡出去，他回去认罪，回去接受惩罚。我们想想看这种为法忘躯的精神，宁舍生命也要把佛法传遍世间。

智者大师一生没有见过《楞严经》，只是从印度高僧口里听说印度有这部经典。佛所讲修行的纲领，跟天台家所发明的“三止三观”非常相似。天台大师在天台山筑了一个拜经台，你们也许去过。每天，智者大师在那个地方向西方礼拜，求感应，求这部经能够到中国来，拜了十八年，一直到他老人家圆寂。智者大师精诚的拜了十八年，这种精神可佩，感应般剌密帝法师把这部经偷渡到中国来。可是天台家的止观跟《楞严经》讲的奢摩他、毘婆舍那、禅那，这里面还是有差别，但的确是很接近。

《楞严经》传到中国来，古代这些讲经的法师都以天台教义来解释《楞严经》，用止观来配奢摩他、禅那。一直到明朝交光法师才提出意见，他说这个还是有差别。差别在哪里？天台大师的三止三观还是用意识心，而世尊在楞严会上教给我们的止观法门不是用意识心，交光大师提出《楞严经》说的是“舍识用根”。《楞严经》的注疏，《楞严经》的讲法，就变成了新旧两派，古老的这一派以长水为代表，新派的就是以交光大师为代表。

近代，专攻《楞严经》的是圆瑛法师，我们在他的传记里面看到，他二十五岁对这部经产生兴趣，就发心专攻，直到七十多岁，他那一部《楞严经讲义》才出来，这是他毕生的功力。圆瑛法师最成熟的两部书：一部是《楞严经讲义》，一部是《圆觉经讲义》，这两部是他老人家成熟的作品，非常难得。他的讲义，诸位要仔细去观察，几乎百分之六十是依据交光的《正脉》，另外参考《楞严经》古今的注疏，也可以说他的讲义是集古今《楞严经》注解的大成。我们现代人如果学《楞严经》，从他这个讲义入门是最为方便，但是这里头依旧有差别。交光大师说得很好，“舍识用根”，那不是中下根人能办得到的，说老实话，还是属于上根利智。但是天台家讲的这个方法，中下根性的人行，用得上。虽然不是究竟圆满，但的确是最初方便，我们有方便契入真实，这就好。

“三观”是“空、假、中”，前面第一行里面讲的“即空、即假、即中”，那就是一心三观。我们能够用一心三观，这三种惑都容易破除。三种惑破除就超越十法界，破一品无明，证一分法身，就入佛的报土，这跟禅宗讲的明心见性、见性成佛，是同样一个境界。宗门的见性成佛，是圆教初住以上的果位，破一品无明就证一分法身，天台家讲的分证即佛。分证即佛是从圆教初住到等觉位，这四十一个位次都叫分证即佛；分是部分，证是证得，这是真的不是假的，真正证得的。到如来果位叫究竟即佛，那是圆满的，四十一品无明破尽叫究竟位，所以究竟只有一位，分证有四十一位。我们还是要从最低下手，如何去破见思、破尘沙，我们今天的病最重，这是治病。

回向偈

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国