“真正发菩提心”——《地藏菩萨本愿经纶贯》参学（44）

《地藏菩萨本愿经》玄义——青莲法师《地藏菩萨本愿经纶贯》参学

净空法师 　1998年宣讲于新加坡净宗学会

自古以来祖师大德们讲经注疏，在未讲经文之前一定先要将全经的大意，给听众做一个概略的介绍。这种介绍古人用的名词很多，我们最常看到像天台家讲的“五重玄义”，贤首所说的“十门开启”，都是经前的介绍，这也有称之为纶贯。我们在此看到的注解，是康熙年间青莲法师，法名灵椉。诸位在这里可以看到这个“椉”是古写，现在不是这个写法，就是大小乘的“乘”。他用的是纶贯，也是这个性质。我们仔细看纶贯的内容，它里面包含了天台家的五重玄义，而比五重玄义的内容更为丰富。

承前：

『十乘观法』，这是天台的止观，也是天台家修行方法的纲领，它分十条。这十条，对于修行人都有很大的帮助，即使念佛人也不例外。十条里面可以分为三段，针对上中下三等根机。

第三条讲『善巧安心止观』。“巧”是说方法，方法很巧妙；“善”是如理，这个方法很巧妙，又不违背事实真相，这叫善。“善巧”对什么说的？这个心安在止观上。这个意思，底下简单解释：

『体前妙理，恒常寂然，名为定。寂而常照，名为慧。』“体”是体会，前面这个道理真的明白了。这个道理，就是前面“真正发菩提心”的道理，真懂了，真明白了。“恒常寂然，名为定。寂而常照，名为慧。”菩提心真正发了，他修什么？修定慧。他这个修学，一切时、一切处，永远不中断。定就是止，慧就是观，他那个心安在止观上，就是不离定慧。什么叫定？“恒常寂然”。一切时、一切处，一切境界当中，这个境界有两种：人事环境、物质环境，佛家讲用境、缘这两个字，境代表物质环境，缘代表人事环境；一切境缘当中，不起心、不动念，不分别、不执着，这是定，这是真功夫，真修行。这是修行很好的原则，很好的一个纲领，与世尊教学的总原则相应。

世尊这一代教学，总纲领、总原则就是名号。释迦牟尼，牟尼就是寂静，心常常是寂静的。为什么会寂静？就是面对一切人事物，都不起心、不动念，都不分别、不执着。别人跟我讲也不分别、不执着，但是他讲的我也听得清清楚楚、了了分明，那是慧，我并不是木头人，我样样清楚、样样明白，这是慧。样样清楚、样样明白，又不起心、不动念，不分别、不执着，这是定功。“定慧等学”，既不偏于定，也不偏于慧，定慧是均等，这叫禅。这个时候，就是真正的幸福，真正的享受，这叫三昧，三昧就是诸佛菩萨正常的享受。我们凡夫受的是什么？凡夫有“苦、乐、忧、喜、舍”五种受，这五种受是不正常的。为什么说不正常？自性里头没有，一念心性里头没有这个东西，所以它是假的，是虚妄的，可是我们凡夫就生活在这个里面，你说多苦！

现在在这个社会，说老实话，只有苦没有乐，只有忧没有喜，你说凄惨不凄惨？你要以为你还有点乐，那是什么？那是吸毒、打吗啡，刺激一下，以为自己乐，殊不知道苦就在后头。现在以为乐、以为喜是什么？造作一切恶业，干一些损人利己的事情，殊不知这种事情干了之后，就跟吸毒、打吗啡一样，后果就是阿鼻地狱。你干杀、盗、淫以为是乐，哪里晓得一转眼就到地狱去，比吸毒、打吗啡的果报，不晓得要严重多少倍。世间人迷惑颠倒，不但没有能力辨别是非、善恶、邪正，连切身的利害都不能辨别，人愚痴到这种程度，所以他敢造恶业，当果报现前，后悔来不及了。真正修行人，“善巧安心止观”非常重要，我们如果懂得这个方法，念佛哪有不得一心的道理？我们今天即便是在念佛堂里，不但一心得不到，功夫成片都得不到，原因是什么？跟这个恰恰相反，没有发菩提心，心安在哪里？安在“苦乐忧喜舍”里头，这怎么行！功夫怎么能得力！如果真发菩提心，真正把心安在定慧里面，念佛功夫很容易成就。

回向偈

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国