破“三惑”的方法——《地藏菩萨本愿经纶贯》参学（46）

《地藏菩萨本愿经》玄义——青莲法师《地藏菩萨本愿经纶贯》参

净空法师 　1998年宣讲于新加坡净宗学会

自古以来祖师大德们讲经注疏，在未讲经文之前一定先要将全经的大意，给听众做一个概略的介绍。这种介绍古人用的名词很多，我们最常看到像天台家讲的“五重玄义”，贤首所说的“十门开启”，都是经前的介绍，这也有称之为纶贯。我们在此看到的注解，是康熙年间青莲法师，法名灵椉。诸位在这里可以看到这个“椉”是古写，现在不是这个写法，就是大小乘的“乘”。他用的是纶贯，也是这个性质。我们仔细看纶贯的内容，它里面包含了天台家的五重玄义，而比五重玄义的内容更为丰富。

承前：【天台依诸大乘经，立四种三昧，修十乘观法。直就阴心，显三千法，即从行观义。】

『十乘观法』，这是天台的止观，也是天台家修行方法的纲领，它分十条。这十条，对于修行人都有很大的帮助，即使念佛人也不例外。十条里面可以分为三段，针对上中下三等根机。

『第四破法遍，以三观破三惑。三观一心，无惑不破。』

『破法遍』，“遍”是普遍，“法”就是法执。三种迷惑都是从法执里面生出来的，从法执里头生出我执，我们先从这个地方下手。我执里面，我们念念当中，都有一个想控制一切人事物的念头，想占有一切人事物的念头，这个念头不是故意生起来的，我们没想就有这个念头，佛法叫具生烦恼，这不是学得来的。这个烦恼习气怎么来的？生生世世养成的。这很难断，都以为这是正常的，哪里晓得这是生死轮回的根本。我们要破我执，从哪里破起？现在真正把根本的因素找到了，要想办法把它断掉。如何断掉？看破、放下；看破是观，放下是止，还是这两个字。说止观不好懂，讲看破、放下好懂。了解事实真相叫看破，舍弃妄想分别执着叫放下，那就破法执，就破三惑。

所以一定要晓得，我们如果想控制一切人事物，占有一切人事物，是根本不可能的，根本就是个妄想。为什么？能控制的、能占有的，所控制的、所占有的，都是毕竟空。如果有这个事实存在，你的控制、占有那还情有可原，能说得通；但事实是不可能，根本不存在，你是冤枉造罪业，起心动念是在造业。因为你造业，变现出来虚幻的境界，就是果报，你去承受。所以果报从哪里来的？自作自受！几个人了解这个事实真相？明了事实真相之后，我们这一生的际遇，无论是顺境逆境，无论是享福或者是受罪，你的心平了，平静了，不再怨天尤人。知道自己这一生的际遇是自己造作的果报，与任何人没有关系，这个结才能解得开，前途才会现出一片光明。如果依旧迷惑在这个境界当中，以为我们自己享福、受罪，都跟别人有关联，尤其是遇到逆境，就怨天尤人，这是罪上加罪，招得来生不如意，来生比这一生更苦，来生比这一生更可怜，所谓是愈迷愈深，这不能解决问题。

诸佛菩萨也是看到一切众生迷惑颠倒，沉在苦海之中，苦海是自己业力变现出来的，本来也没有，愈迷愈重，愈陷就愈深。佛菩萨出现在这个世间帮助我们，帮助我们最重要的是让我们明了事实真相。所以他讲经说法，讲的是什么？宇宙人生的真相，帮助我们开解，帮助我们觉悟。你真正觉悟了，你自然就回头，不但不会有念头去控制一切人事物，连自己这个身体也放下，也不会去刻意的控制。不想占有一切人事物，也不想占有这个身体，怎么样？不会把这个身体当作我。而把这个身体看作什么？是我所有的一部分，不是我。一切众生误会把这个身当作我，要保养这个身体，要护持这个身体，叫这个身体健康长寿，叫这个身体去享福，哪里知道统统造的是罪业。我们能够以人为的力量，帮助这个身体健康长寿吗？我们细细想想就知道，这是不可能的。当然我们不能糟蹋这个身体，糟蹋这个身体也是错误的。

佛法是正法，佛道是觉道，是彻底觉悟。在佛法当中，这个身体做什么用？是帮助一切众生的工具。前面第二句讲“真正发菩提心”，发菩提心就是要发愿为虚空法界一切众生服务。为一切众生服务要有工具，没有工具拿什么去服务？身体就是工具，是为一切众生服务的工具，这个工具要维护，不能够把它糟蹋。怎样维护？与自性相应就是最健康，与自性相违背，就是我们糟蹋这个工具了。用这些物理、药物来帮助这个身体，也未尝不是好事情，但是这是治标不是治本。治本从哪里治？与性德相应。性德是什么？我们标示的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是性德。你念念与这十个字相应，你的身体怎么会不健康？真诚就没有虚伪，清净就没有污染，平等就没有傲慢，正觉就不迷惑，慈悲就没有怨恨，你说你的身体怎么会不好？诸佛菩萨身体健康，从来没有生病过，若生病是示现，“维摩示疾”，那是说法，那是令人觉悟的。我们看诸佛菩萨，从来没有看到衰老的相，不老、不病、不死，为什么？与性德相应，没有生死，这才是真正懂得健康之道。与性德相应自然就能破三惑，比此处用三观的方法还要巧妙，这真正是善巧方便。

没有办法跟性德相应，我们就用三观“空、假、中”的方法。知道虚空法界一切众生，一切众生范围非常广大，什么叫众生？凡是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。我们人这个身体是众缘和合，佛在经典里面讲，“四大五蕴”和合成这个身相。所有一切动物都是众缘和合而现的相，一切植物、矿物与虚空世界，我们想想，哪一样东西不是众缘和合？都是众缘和合而生起的现象。现在科学家发现，有不同的时空存在，三维空间是我们现在所生活的空间，也有四维空间。黄念祖老居士说，现代的科学家确实证明有十一维次空间的存在，但在理论上讲，空间维次是无尽的，这个与佛法讲的完全相同。

佛法讲世间，世间无量无边；佛法讲法界，说十法界是大别略举，何况“十”代表无尽。法界就是十界，是无量无边。无量无边的法界，都是从一念自性变现出来的，一念自性确实有，但是没有迹相、没有痕迹。所以我们的六根都缘不到，眼见不到，它不是色法；耳也听不到，它不是声法；心里也想不到，佛说这桩事是“言语道断，心行处灭”，果然心行处灭，这个境界你就亲证。大乘经佛常讲“唯证自知”，你证得了，你也没有办法跟别人说，所谓是“如人饮水，冷暖自知”。我喝水，你问：“水怎么样，热不热？”热，到底热到什么程度，你怎么会知道；这水凉，凉到什么程度，你也不知道；你必须你自己亲尝一口，你才晓得，哪里能说得出来？所以说，这个境界叫不思议境界，不可思量，不可议论。不可议论就是“言语道断”，不可思量就是“心行处灭”，这是说能现的一念自性。

一念自性，非空非有，非常非断，非生非灭，非来非去，《中观》讲的“八不”，形容这个事实真相。能现的理体如是，所现的法相又何尝不如是，哪有例外？我们如果能在法相上，就是一切现相上，在一切众生法上，能见到这一切法相也是“不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异”，我们在相上就见性了。在相上见性，就是破相，决定不会再被这些现相迷惑，知道这个现相是“即空即假即中”。这一切众生的体性是空，能所皆空，所有这些法相是假相，《金刚经》讲的“梦幻泡影”，佛一再嘱咐我们“应作如是观”，所有一切法相，世出世间法相都是梦幻泡影。

我们面对这事实真相，要懂得用中。“中”是讲作用，我们的受用，诸佛菩萨示现在九法界教化一切众生就是用中。中的意思深广，中是包容一切，没有一丝毫的偏差，再说得明白、具体一点，用中就是用真诚、清净、平等、正觉、慈悲。用中用错了，用了有偏差，差误在哪里？如果这里头夹杂一点自私，夹杂一点我见就偏差，就错误了。很容易发生错误，就是自己名利心没有放下，自己贪图享受的念头没有放下，一差就一切都差错了。为什么？真诚心，好像是真诚，其实真诚被破坏了，你有私欲在里头，把真诚破坏了，清净也破坏了，平等也破坏了，连慈悲都破坏了，那就不是中道。真正要做到中道，我们用《金刚经》的话，一定做到“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，去行“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这就是菩萨心、菩萨行。表现在外面，看破是智慧，充满了智慧；放下是禅定，自性本定。我们生活的仪态，表现在外面的是自在，得大自在，对一切众生是随缘而不攀缘，这就是佛菩萨应化在世间的仪表风范，我们过的是诸佛菩萨的生活，我们就成佛，就成菩萨，这是要真正去做才行。

回向偈

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国