纵观历史，中华传统家教最重要的一个目标，就是培养孩子的“三格”：性格健全、人格健康、品格优良，这既是一种道德品行，也是一种求生保家的技巧，更体现了一种人生智慧。

第一种智慧，保身立己

典故“明哲保身”出自《诗经》，是褒义词，是在明了局势、明断是非后的一种审时度势，不是一味逃避，虚与委蛇，更不是妥协阿附。

一方面，明哲保身无愧于节义，无损于道德，另一方面，自我保护是人的本能，也是维护家族存在的首要前提。只要不到杀身成仁、舍生取义的关键时刻，保身立己在历代家法中都被推崇为一种智慧。

张良为什么功成名就后退居幕后？原因很简单：明哲保身。张良家“五世相韩”——父祖辈五代人担任韩王的相国，积累了众多的政治智慧，这是一种无声的家教，是一种家族世代相传的敏锐直觉和应世策略。

张良的“明”体现在：他看清了古今历史大势，凡功成必身退，否则功高震主，主人赏无可赏又要保住江山，那功臣就只有死路一条！

张良的“哲”体现在：不自矜功伐，不显摆招摇，不攀比抢功，还要仿效赤松子学仙修道。这就是保身之道。

所以，汉高祖屠戮功臣，但从来不会想到去杀张良。而韩信虽然绝顶聪明，却参不透功名和安危之间的关系，功高盖世却身死国灭，算不上明，更谈不上哲。

第二种智慧，卑己自晦。

用今天的话来说，就是做人要低调。北齐的大臣魏收，是当时北方著名的文学家、史学家，但这人性情孤傲，古今天下他瞧得上的人没几个，还特别爱记仇，动不动就利用史官的身份打击报复。但神奇的是，魏收自己高调、张扬，但却一再劝诫子侄辈要低调、淡定：

“行远自迩，登高自卑；可大可久，与世推移。月满如规，后夜则亏；槿荣于枝，望暮而萎。”（北齐·魏收：《枕中篇》）

意思是说：登高望远，就知道江山浩大深远，万古不移，人在自然面前那是何等的渺小，所以一定要学会卑弱自处。月满必缺，花开必凋。天下之道，与其贪大求多，倒不如有损无害。一个人身居高位，财富雄厚，名望尊显，带来的未必就是福分，更多的却是诽谤、猜忌、怨愤，最后肯定就是灾祸。

唐代魏博节度使田兴，后来改名叫田弘正，从小丧父，由哥哥田融抚养成人。有一次，军队里面搞射箭比赛，田兴豪气大发，弓开弦张，连连中的，得了冠军。踌躇满志的回家，却遭到哥哥的一顿狠揍和臭骂：天下军阀割据，朝廷本来就够警惕的了。你只管自己逞能卖弄而不知道自晦取容，这么高调，必然引来祸患！

第三种智慧，静柔自谦。

俗语说：山外有山，天外有天，人外有人。这世上人的性情各异，才能有短有长，不能任性自高，也不能以长刺短。这是一种好人品，自然也能赢得好人缘。如果任性太过，必然矫情伪饰，势必难以容人，也难容于人，甚至破败亡家。

北齐时候的宋游道，性情骨鲠强直，不避权豪，本来应当是一个很好的清官，但一味吹毛求疵，揭人隐私，还喜欢酷刑逼供，动辄必置人于死地而后快，成了一个极有争议的历史人物，后来史书将他列入《酷吏传》。

难得的是，宋游道知道自己的性格缺陷，也知道这种性格带来的危险和危害，所以他随时教育三个儿子说：

“吾执法太刚，数遭屯蹇，性自如此，子孙不足以师之。”（《北齐书·宋游道传》）

意思是说：我性格过刚，执法过严，所以屡次被打击、排斥，贬官入狱，差点儿小命不保。但这是天性使然，你们千万不能学我。

万幸的是，宋游道的家教定位保护了自己，也保全了全家。他给三个儿子分别取名宋士素、宋士约、宋士慎，足以说明他对自己性格可能遭逢的命运有着深刻的危机感。

他三个儿子的性格一个也不像他，都是言语柔和，态度谦逊的君子之才。特别是大儿子宋士素，史书上说他有才有识，但“沉密少言”“周慎温恭”——沉稳周密，温顺寡言，态度恭谨，后来位至显宦。

第四种智慧，慎言自牧。

北周猛将贺若敦，有勇有谋，南来北往，为国效力，军功卓著。但随着地位的提升，他的勇气、勇力还在，谋略却慢慢消失了。后来没当上大将军，认为封赏不公，心生怨愤，口出怨言，被晋国公宇文护勒令自杀。自杀前，他招来自己的儿子贺若弼，进行最后的父教：

“吾必欲平江南，然心不果，汝当成吾志。吾以舌死，汝不可不思。”（唐·李延寿：《北史·贺若敦传》）

贺若敦的临终教诲分两部分：首先是要求贺若弼继承父志。他说，我身为将军，生平志向就是要平定江南，现在看起来已经不行了，你有领军之才，一定要继承我的志向，平定陈国；其次，要儿子警醒，多干事，少说话。我就是因为说话不慎，才引来今天的灾祸，你一定要吸取经验教训。

为了让儿子牢记父训，贺若敦还做了一件事：他用椎子刺扎贺若弼的舌头，满嘴流血，告诫一定要谨慎言辞。这是一个父亲临终对儿子最真切的关怀和教诲。相当时期内，贺若弼确实做到了，不计艰辛，勤于王事。后来一举灭掉陈国，活捉了陈叔宝，实现了父亲的遗愿。

遗憾的是，敌国一灭，贺若弼又开始走上了他爹的老路：高调张扬。隋文帝处处宽恕他，但还是毫不客气地指责他“三太猛”：

“嫉妒心太猛，自是、非人心太猛，无上心太猛。”（《北史·贺若敦传》）

隋文帝谴责贺若弼嫉妒心太强，容不得别人超过自己一丝一毫；天下事什么都是自己对，别人错；自以为功高盖世，不把皇帝和上级放在眼里。有了这“三太猛”，贺若弼的未来可想而知。后来，贺若弼在64岁高龄时被杀，他的儿子贺若怀亮一同被杀。繁华富贵，一瞬云烟。

宋代贤相富弼，终生慎言慎行，直到80岁时，还在座屏上写下八个字自诫自励，训迪儿孙“守口如瓶，防意如城。”意思是说：凡是听到的事情，可以进耳，但不能出口；凡是欲念心思重了，就要像对付敌人一样筑牢城墙，严防死守，不能泛滥任性。

守住心，守住口，这是好品格，也是大智慧。

第五种智慧，清俭自奉

古代明达之人，都将清俭自奉为养身、养心、养德的手段，并以家法、家训方式传递给子孙。

南梁中书令徐勉，身居高位，但不事产业，所有的工资、奖金都赡给亲族。他的门生、手下都劝他给子孙留下一些财产，徐勉回答说：

“人遗子孙以财，我遗之以清白。子孙才也，则自致辎軿；如其不才，终为他有。”（《南史·徐勉传》）

意思是说：一般当爹的，都给儿孙留下财富，我就留给他们个清白名声吧。儿孙有才，他自己能够挣来财富，否则，再多的财产也会变成他人的财产。徐勉的这种智慧代代相传。

唐代著名的开国元勋李孝恭，生活奢豪，居第壮丽，歌姬舞女达上百人。天下太平了，李孝恭却心存恐惧，私下对心腹说：

“吾所居宅，微为壮丽，非吾心也。将卖之，别管一所，粗充事而已。身没之后，诸子若才，守此足矣；不才，冀免他人所利也。”（唐·刘肃：《大唐新语》卷十二 ）

意思是说：我住的地方太华丽了，这不是我的本心。我想把它卖了，另外买一套房子，可以栖身足矣。假如我死了，儿子们有才，守着这房子过日子足够；假如不才，别人也不会嫉妒、抢夺。

李孝恭是河间郡王，是凌烟阁二十四功臣排名第二的人物，从小机敏过人，通晓世情物理。他的这种做法，其实是一种自晦策略，以避开唐太宗的猜忌和陷害。

李孝恭自曾祖李虎开始，以军功立家，封公封侯，代有传人。李孝恭的智慧和策略，并不是他自己的独创，而是几代人恪守家教、家训的结果。他的三个儿子牢记父教，保证了李家世运代代延续。

中华传统家教对今天的现实意义

第一，从价值层面而论，传统家教的价值诉求和今天的价值观，可以微调后进行有效对接。家教要求孩子从小做好人，长大做善人，做官做好官，传递的是一种正能量，构筑了以家族为单位的中华优秀文化图景，虽然一些身份性的糟粕应当剔除，但爱家爱父母爱国家却是人类的共同追求。

第二，从人才培养路径看，家教是培养人才的最初通道，也是最重要的平台，是为国育才、储才的最有效手段。人才培育成功，不仅是家族的福分，更是国家的荣光。无数家族涌现的海量精英，维续了自身家族的繁盛，客观上推动了历史的进步。

第三，从社会治理层面而论，家兴则国兴，家盛则国富，家族自治功能的实现，不仅是家族存续、发展的首要前提，也是国家繁荣昌盛的必要条件。

第四，从教育模式考察，传统家教中培养目标定位、教学方法改良，甚至教育管理规范，对今天的现代化教育创新，都有着极为重要的借鉴意义。