男人说随便，意为“出了事可别赖我”；女人说随便，指“这还用问，你应该知道我的意思”。

很早的时候就知道有个词叫“无可无不可”，大人告诉我这是“有也行，没有也行，怎样都行，问题不大”，总之是个很随便的词。可我觉得有点奇怪，明明两个字能说明白的意思为什么要搞出五个字呢？这不符合古人说话的逻辑。

后来知道这话出自孔圣人之口我就更迷糊了，他老人家几时成了随便的人，又做过哪些随便的事呢？

看看电视里怎么说

青楚随便点，无可无不可

我们还是从《世说新语》里的故事说起。

晋简文帝时期，朝中有个名气很大的王中朗，本名王坦之，太原晋阳人，号称“江东独步”。此人后来与谢安联手保住了晋室社稷功劳很大，到孝武帝司马曜即位，他便迁中书令，领丹阳尹，寻授都督徐兖青三州诸军事、北中郎将、徐兖二州刺史，坐镇广陵。

话说这一日，王坦之请来了伏玄度和习凿齿，叫他们就青、楚之地的出色人物发表一番点评。

伏、习二人皆名士，此处就不详表了。青指的是青州，东晋时期的治所在东阳城，也就是今天的山东青州；楚指长江中下游一带。

这伏、习二人也不客气，拿起来就说，王坦之则命人速记，等这一场点评快要完成的时候，王坦之亲自拿着记录去找韩康伯，要他发表意见。

韩康伯把脑袋晃晃，一言不发。

王坦之：“你怎么不说话呢？”

韩康伯：“无可无不可。”

我就不说话，默默的看着你装逼

随便的原则

上面的段子单拿出来看不大容易看懂，稍微介绍一下背景就明白了。

韩康伯这人除了做官还是个训诂学家，搞这种学问的人通常都比较传统，虽然擅于辩论，但整体哲学思想不离老庄。

相比之下王坦之则是个先锋派，他崇尚刑名，贬抑庄子之学，还专门写过一本《废庄论》。由此可见，他跟韩康伯其实是有学派之别的，那么这一次他拿了伏、习二人的点评来给韩康伯看，实在是有点挑衅的意味。所以韩康伯那句“无可无不可”，字面上的意思依然是“伏玄度和习凿齿的点评无所谓对错”，但是从原则上来讲，其实只是拒绝发表意见罢了。

这句“随便”之言，此处却发展出了“这也行，那也行”之外的第三种态度。

这也不行，那也不行

好吧，现在该来看看原版是怎么说的了，孔子曰：“我则异于是，无可无不可。”

结合前后文解释起来是这样的：“我跟那些为了尊严而死的人不一样，我跟那些忍辱负重的人不一样，我甚至跟那些外狂内敛的人也不一样，我是根据实际情况的变化而变化，该怎样，就怎样。”

曾仕强先生以前在讲这句的时候表示，“无可无不可”基本上就是孔圣人一生做人原则的高度概括。他还给这句末尾补充了四个字，叫“择善固执”，也就是把原则放在心里不能变，而外在的行为则随机应变。这看起来跟孔子提到的三种贤人也差不多，相同点都是“择善固执”，但“无可无不可”显然在执行层面上要复杂得多。

打个比方（上一期刚写完打比方，这一回就要献丑了），“择善固执”相当于选择了一条路，并且不打算再换了，有些人就此展开生命的死磕以捍卫这条路的正义性，有些人则用空间换取时间以求在这条路上走得更远，有些人则装疯卖傻离开主干道另辟蹊径，而孔子说：“我要怎么走完这条路，取决于路况，为此我要学会掌握更多更灵活的走法。”

比如让子贡给买辆一脚踹

我跟你们都不一样，但不代表我丧失了原则。

所以孔子建议，世道好就出来做官，世道不好就找地方忍着，世道实在太坏了就弄条小船出海。人在哪，义就在哪，无所谓非得如此或绝不让步。

孔子的这一原则还表现在他治学与教学的悖论上，须知这位老人家一生最盼望的事就是将社会礼法恢复到周朝那样，但周朝是不允许平民读书的，而他却率先提出“有教无类”，并且还真的收了三千弟子。

无可无不可，你能奈我何？

看来随便的人还真不是谁都能当的。

完

【世说新语·言语】七二

王中郎令伏玄度、习凿齿论青、楚人物，临成，以示韩康伯，韩康伯都无言。王曰：“何故不言？”韩曰：“无可无不可。”