断“爱、取、有”——《地藏菩萨本愿经纶贯》参学（51）

《地藏菩萨本愿经》玄义——青莲法师《地藏菩萨本愿经纶贯》参学

净空法师 　1998年宣讲于新加坡净宗学会

自古以来祖师大德们讲经注疏，在未讲经文之前一定先要将全经的大意，给听众做一个概略的介绍。这种介绍古人用的名词很多，我们最常看到像天台家讲的“五重玄义”，贤首所说的“十门开启”，都是经前的介绍，这也有称之为纶贯。我们在此看到的注解，是康熙年间青莲法师，法名灵椉。诸位在这里可以看到这个“椉”是古写，现在不是这个写法，就是大小乘的“乘”。他用的是纶贯，也是这个性质。我们仔细看纶贯的内容，它里面包含了天台家的五重玄义，而比五重玄义的内容更为丰富。

承前：【天台依诸大乘经，立四种三昧，修十乘观法。直就阴心，显三千法，即从行观义。】

『十乘观法』，这是天台的止观，也是天台家修行方法的纲领，它分十条。这十条，对于修行人都有很大的帮助，即使念佛人也不例外。十条里面可以分为三段，针对上中下三等根机。

『五、识通塞。苦集。十二因缘。六蔽。尘沙无明。为塞。』

“六蔽”，这是菩萨六波罗蜜的反面。布施的反面是悭贪，悭贪是蔽，这是无始劫来的烦恼。自己有的舍不得布施，不肯供养别人，所谓是吝啬；自己没有得到的，总是想尽方法贪得，得到之后又不肯布施。佛教给我们用布施的方法，破无始劫以来最重的的悭贪烦恼。第二个是恶业，身口意三业不善，造作恶业，这是蔽，佛教给我们用持戒的方法破恶业。瞋恚是蔽，佛教给我们用忍辱的方法来破瞋恚。懈怠、放逸、懒散，这是蔽，佛教给我们用精进的方法来破懈怠。散乱是蔽，心散乱，意志不能集中，佛教给我们用禅定的方法对治散乱。愚痴是蔽，佛教给我们用般若智慧的方法破愚痴。这六种烦恼称为六蔽，六道众生全部都有。

“尘沙无明”，这是更微细的烦恼，更复杂的烦恼，无量无边，用尘沙来比喻，烦恼太多了，像尘沙一样。我们有这些东西，佛讲我们全都具足，所以我们的智慧不开，心性闭塞，原因在此，我们要认识清楚。怎么样才能把这茅塞拔除，让它能够畅通无阻？就是四谛的『道灭』两条。道灭是修道，“道”是因，出世间的因，“灭”是出世间的果报。前面“苦”是世间的果报，“集”是世间的因。四谛的排列是苦集灭道，“灭”是出世间的果，“道”是出世间的因。此处的排列，世间法果摆在第一，说起来大家容易懂，人间太苦，提起来我们感触很深。苦从哪里来的？集。下面讲我们怎样去修道、去证灭，灭是佛经讲的“大般涅槃”。

『灭因缘』，前面说的十二因缘，这是塞。能把十二因缘灭除，就通了，就是六道跟四圣法界通了，你就能够超越六道轮回，证入四圣法界。要如何对付六蔽？『智六度』，六度里面就有般若波罗蜜。为什么在此用个智？“智”用在此意思很深，说明没有智慧的人不会修六度。佛菩萨天天跟我们讲，我们有没有去做？没有去做。为什么没有去做？没智慧，听起来耳边风。要怎么办我们才能够做到？多听就开智慧，所以长时间的薰修就非常重要。佛菩萨很慈悲，天天教导我们，时时为我们讲经说法，让我们有机会长时间不断在薰习，我们要晓得佛的苦心与教学方法的善巧。听久了，薰习久了，不知不觉智慧开了，就想去做，认真的去依教奉行，去学菩萨道、学菩萨行，菩萨道是学菩萨的存心。凡夫，中下根性的这些同修，在六道众生里头占绝大多数，中下根性的人，长时间不断薰修会起作用，我们自己就是例子。

这里“智”用得好，告诉我们天天要读书，《观经》三福末后一条，“读诵大乘，劝进行者”，这两句话是相辅相成。劝别人，实在讲就是劝自己。劝别人，人家能不能接受，不必去理会。为什么？劝别人，实在讲是劝自己。讲经说法不是给别人听的，是说给自己听的。什么时候才是讲给别人听？转凡成圣之后是讲给别人听的，转迷为悟还都是讲给自己听的。换句话说，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，讲经说法都是给自己听的。超越十法界，证得法身大士，那个时候可以说讲经是为别人，是利他不是自利。十法界里面的佛菩萨，利他实在都是自利，我们要知道。

尘沙无明是最难破的，要用什么方法？『一心三观』。尘沙多么复杂，数量很多，只有一心能对治。怎样得一心？净宗的方法是持名念佛，《弥陀经》里面教导我们，持名念佛的目的在哪里？一心不乱，心不颠倒。一心不乱破尘沙惑，心不颠倒破无明惑，就用这一句佛号，这个方法妙绝，只要老实念。所谓老实，这里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断，就叫老实念。只要这么一直念下去，自然有水到渠成的一天，跟宗门里面大彻大悟、明心见性同样的效果，所用的方法不一样，达到的目的完全相同。根据世尊在经论里面告诉我们，净宗比宗门的成就还要殊胜，为什么？他得一切诸佛的护念，得一切诸佛的赞叹，所以这是真正不可思议的法门，我们用这个方法来修学就通了。

这一段介绍出来，我再做一个总结：我们要修道，道是方法，如理如法的修学，要放下“爱、取、有”，了解爱取有的事实不可得，它只是幻想而已，是妄想分别执着，决定不是事实。《金刚经》讲“三心不可得”，说明你能得不可得；诸法缘生，缘生没有自性、没有自体，凡是因缘生法都没有自体，所以当体即空，了不可得，你所得的不可得。虚空法界一切众生，我们今天讲一切人事物，皆不可得。世法不可得，佛法也不可得，佛才讲：“法尚应舍，何况非法”，佛法、世法都不可得。“不可得”三个字，在《大般若经》里面，世尊说了上千次。一部《大般若经》看完了，我们记性不好，一遍看完之后什么都不记得，但是“不可得”三个字会记得很牢固。为什么？看太多了，到处都看到佛说“不可得”，这遍数多了，印象就非常深刻。知道不可得，还打什么妄想？

《了凡四训》里，袁了凡为什么心那么清净，没有妄想？他知道不可得。打妄想不可得，你所得到的是命里所有的，命里没有的怎么想也想不来，就干脆不要想，清净心就现前了。但他还不是真正清净，了凡先生是标准的凡夫，我们都还不够标准。为什么？随顺命运走，完全不能改变，宿命论，是标准凡夫。我们今天从哪里下手？放弃对世出世法一切人事物控制的念头、占有的念头，要从这里下手。如果想控制一切人事物的念头，占有一切人事物的念头，你若不肯舍弃，这一生无论修学哪个法门都不能成就。为什么？堵塞了，决定不通。你学佛法，凭着你的聪明伶俐，说得天花乱坠，可是将来该堕三途还是照旧堕三途，轮回六道还是照旧轮回六道，你有什么成就可言？

我们一定要懂得从哪里下手，要深入经藏，深入经藏对于现前来讲是“一门深入”，一部经深入，发掘这一部经里面所藏的义理，我们走的是这条路。这一部经的义理，若是被你发掘出来，一经通则一切经通，你的问题就解决，你样样都能通达，这点很重要。深入经藏绝不是叫你去搞《大藏经》，你一生也搞不通，而是要你选择一部经深入。选择哪一部经？在理论上讲任何一部经都可以，因为“法门平等，无有高下”，任何一部经都一样。可是我们一定要考虑自己文化水平与生活状况，哪一部经典、哪些法门我们修学感到方便，不太吃力，障碍比较少，这就容易修学。

为什么末法时期，往后还有九千年，诸佛菩萨都赞净土？我们将《无量寿经》跟其他经典做比较，确实《无量寿经》容易，念佛法门方便。无论在什么时候，无论在什么处所，一句佛号没有任何障碍。有同参道友，可以在一起共修，没有同参道友，一个人老实念也能成功。你在一个家庭里面，一家人不念佛，你念佛人家讨厌，我不出声，心里默念也没有障碍，这个法门方便。佛号怎样能念得相应，大势至菩萨跟我们讲：“都摄六根，净念相继”。都摄六根，换句话说，就是放下万缘，眼不贪色，耳不贪音声，舌不贪口味，乃至于意不贪诸法，这叫都摄六根。这就是观世音菩萨在楞严会上讲的“反闻闻自性”，他用耳根做比喻，耳是闻外面音声，不闻外面音声，收回来闻自性，自性的清净寂灭。“净念相继”，净念是不怀疑、不夹杂，相继就是不间断。

由此可知，净念相继跟都摄六根关系非常密切，我们今天净念相继为什么做不到？不怀疑、不夹杂、不间断为什么做不到？做不到的原因，就是我们没有收摄六根，眼贪看外面的色相，耳贪听外面的声尘，六根还攀缘外面的六尘，所以你的功夫不得力。这是我们必须要明了，我们念佛功夫不得力的原因在哪里？明白之后，眼放下色尘，耳放下声尘，鼻放下香尘，舌放下味尘，身放下触尘，意放下法尘，六尘放下了，然后净念相继自然就成就，你功夫就得力了，往生才真正有把握。所以能修六度是智慧，一心三观更是高度的智慧，这样我们才有能力超越十法界，通如来的果地，不仅是菩萨，通如来地。

回向偈

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国